: 达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学
: 诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立
: ，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体(五蕴身心)外，有一个恒
: 常不变的我，也就是常一自主的我。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我
: [3] 达赖喇嘛尊者法语：“释迦世尊来到天竺印度，当时有许多婆罗门外道，他们透过修
: 甚深禅定可以达到非常高深的三摩地来让自己的烦恼减少到最低，但是终究没有办法
: 脱离烦恼。为什么？因为在他们的见解上已经根深蒂固的认定有个常一自主的我（离
: 蕴我）。(外道修禅定)不但坚固了这种分别我执(遍计我执)，更坚固了俱生我执。”
补充：尊者提到外道因为修学禅定，不但坚固了外道自己的遍计我执，也更坚固俱生我执
外道并没有因定生慧，反而因为禅定，更坚固了无明我执，那么，要如何学习般若智慧？
《大宝积经》卷第五十〈般若波罗蜜多品第十一之一〉云：
“若有菩萨摩诃萨，于法（般若空性智慧的空正见）修学，应作是念（意念思惟）：
‘二因二缘（具足两种因缘），能发正见，何等为二？所谓从他闻音，及以，内自如理作
意。’彼复思惟：‘从他（亲近善知识）闻音（听闻正法），如理作意，为何等相？’
寻重思惟：‘若有乐定（喜欢修定），....但于三摩地（禅定）中生知足想，当知是
人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦诸热恼等。既
不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沈溺流转不息。’是诸众生，实非解脱，而便
自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。是故如来依是人故，如实说法：‘若能从
他（亲近善知识）随顺听闻（从他听闻正法、内自如理思惟），是则解脱诸老死等。’”
>>>>>
[1] 佛教戒定慧三学，以般若智慧的空性慧(证无我的智慧