证得初禅，之前id:ykkdc在版上发过的系列文，有提到佛典说明证得初禅的过程
转贴如下，系列文"正式的观＝止观双运，止观双运的界限 (46)"
摘自：《显扬圣教论》无著菩萨造／玄奘法师译
“作意分别者（初禅近分至初禅正行的作意差别），谓了相等七种作意：
1.了相作意者（随顺的观），由作意故，了达欲界麁相及初静虑静相。
…习近欲者多诸苦恼、多诸过患，…习近欲者无厌无足、无休无息，…习近欲者诸结
增长，…习近欲者无恶不造。又复聪慧正至善人，以无量门诃责诸欲，谓此诸欲增染无厌
，众所共有非法颠倒，诸恶行因增长欲爱，智者舍远，速疾散坏。
…若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人间欲，一切皆是魔之所行，魔所住处。又依
彼欲，能令心生无量种种恶不善法，谓贪瞋恨等，诸障碍法。…由如是等差别过失，多分
寻思诸欲堕黑品类，如是名为寻思品类。
…又复了知，初静虑（初禅正行）静相，谓于初静虑中，无如欲界极麁重相，由离如
是欲麁相故，名初静虑静相，如是名为了知初静虑静相。
由定地作意故，了知欲界麁相及初静虑静相，是名了相作意。此中犹有闻思（闻所生
慧与思所生慧）间杂，应知。
2.胜解作意者（正式的观=止观双运），谓如其所应寻思了达，欲界麁相及初静虑静
相，不为闻思之所间杂，纯起修行胜解（修所生慧）缘麁静相。
修习止观修习之时，如所寻思麁静之相数起胜解，是故名为胜解作意。
（注：了相作意是胜解作意的前因，生起胜解作意时，获得正式的观。）
3.远离作意者（开始有能力对治欲界粗品烦恼），谓多修习此种类故，为欲断除初分
烦恼，起对治道与断烦恼，能对治道俱生作意，名远离作意。
4.摄乐作意者（已断除欲界粗品烦恼，且开始有能力对治欲界中品烦恼），谓已断欲
界初分烦恼，及已远离彼品麁重，于后胜品断及远离，起于憙乐。
又于断处见胜功德，证于少分远离憙乐。于时时中，以净胜作意而自庆悦，为欲断除
惛沈、睡眠、掉举缠故，是名摄乐作意。
5.观察作意者（已断除欲界中品烦恼），如是正修乐断乐修已，善品方便之所扶持，
令欲界系诸烦恼缠，若行若住不复现行。
如是行者复自思惟，我此身中为有贪欲、为无贪欲，而于诸欲境不执受耶？
为自观察故，随于一境思惟胜妙清净之相，而彼行者由未尽断诸随眠故（尚未断除欲
界细品烦恼），思惟如是净妙相时，随顺染习、趣向染习、临至染习，不住于舍亦不厌毁
遮止违逆。
行者尔时如是自知，我于诸欲未正远离，心未解脱故，诸欲行系摄我心，犹如持水法
尔摄伏，我今定当倍修治道，令余随眠无余断故，倍复欣乐胜断胜修，是名观察作意。
6.方便究竟作意者（对治欲界细品烦恼），谓倍修习止品，乐断乐修故，双修止观，
数数观察。
如是行者修习对治，时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离（这样
的断除欲界烦恼是指暂时压伏欲界烦恼现行），非是究竟永拔种子（并非是断除了欲界烦
恼的种子）。
行者尔时得初静虑方便道，究竟一切烦恼对治作意，是名方便究竟作意。
7.方便究竟果作意者（获得了初禅静虑正行根本定），谓从此（6.方便究竟作意）后
，无间由前因缘（6.方便究竟作意）故，证入根本初静虑定（获得色界初禅静虑正行根本
定）。此根本初静虑俱生作意，是名方便究竟果作意。
如初静虑有七种作意。如是，第二、第三、第四静虑，乃至非想非非想处定，如其所
应，尽当知。
（注：如同要获得色界初禅，有初禅近分至初禅正行的七种作意，以此类推，色界二
禅、三禅、四禅，亦是相同。
也就是说，要获得色界二禅有二禅近分至二禅正行的七种作意、要获得色界三禅有三
禅近分至三禅正行的七种作意、要获得色界四禅有四禅近分至四禅正行的七种作意。
乃至无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，要获得无色界空无边定
有空无边定近分至空无边定正行的七种作意....乃至要获得无色界非想非非想处有非想非
非想处近分至非想非非想处正行的七种作意。）
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[1] 《瑜伽师地论》玄奘法师译：
“由七作意(初禅近分至正行的七作意)方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓了
相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意”
证得初禅的因果－－由初禅近分能证初禅的六种作意为因（了相作意、胜解作意、远
离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意），证得初禅正行作意的果（加行究竟果作
意）－－六因一果合称七作意。证得初禅不一定要转生色界，而是内心意知生起色界禅定
[2] 我们身语意三门当中，内心意知由欲界定的九种住心次第（简称九住心）