(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
请看文，“此及他功德，大胜利见道。”
此二句是讲大乘见道。“此”是此世，“他”是来世。依于修持见道，此世和来世将
得大利益﹑大功德。
请看文，“作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，”
“作用”是大乘修道的作用，就是一直修持修道后，获得的胜利﹑利益。
修道有五：有分别的（修道）有三，无分别的（修道）有二。
“有分别的修道”有三：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道。
“胜解”是胜解修道。“赞事并称扬”是胜解修道的区分，并不是代表道智的十一法
之一。“胜解修道”又分为小中大，即“赞叹﹑劝请﹑称扬”，其中每个又各分为九，一
共有二十七。
“胜解”是相信的意思。要相信什么呢？主要要对相智﹑果般若波罗蜜多相信﹑信解。
相智是自利﹑利他﹑自他二利的根源。简言之，佛母是此三义（自利﹑利他﹑自他二
利）的根源。信解修道就是相信佛母相智是三义根源的大乘随现观。
总之，若要究竟自利，必须证得相智；要究竟利他，必须证得相智；要究竟自他二利
，必须证得相智，相智是绝对不或缺的，对此完全坚信不移的大乘修道就是胜解修道。
例如声闻﹑独觉阿罗汉，虽已断除烦恼及烦恼种子，得到解脱，可是自利尚未究竟（
圆满），因为仍未得自在故。菩萨虽然还未断除烦恼及烦恼种子，可是菩萨得到的自在，
远比声闻﹑独觉阿罗汉更大。
何处有机会利生，圣者菩萨即乘愿投生到那里，可乘愿入轮回，可乘愿到色界去。声
闻﹑独觉阿罗汉不能如此，他们的投生处是固定的，他们圆寂后是直接投生到净土，无法
自在乘愿投生到余处，当然就无法利他了。总之，若要究竟自利，必须证得相智。
“回向”是回向修道，就是将自己及他人的善根加以回向。善根包括透过由身﹑语﹑
意三门造作的，也有过去曾造﹑现在正造﹑未来将造﹑也有自作﹑教作﹑见作随喜的善根。
懂得积造善根者，有非常多机会可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑见作随喜的。
见他人作善业，若真心随喜，自己也能得功德。另外也有自他三世的善根﹑自己及他人心
续中所有的善根。
总之，将自他三世的一切善根，回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也
不为来世得到人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，而是为了利他才回向愿证圆满佛
菩提。这是“回向修道”。
若将善根回向，善根将不会失坏，不但不会失坏，而且可享用不尽。例如造一小小善
业，若将善根回向圆满菩提，乃至未得圆满菩提﹑未成佛前，善业的果报将享用不尽。
若不将善根回向圆满菩提，而回向于此世，此世果报用完，善根也失坏了。若回向方
式错了，将浪费掉善根。虽然只造小善业，但若回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝
不会失坏。
若不回向圆满菩提，就像小水滴滴在石头上，可能滴上石头和蒸发干枯同时。但若将
小水滴滴到大海，海水未干枯前，滴入的小水滴绝不会干枯掉。
例如造业的方式，有身﹑语﹑意三门同时作善，也有三门同时作恶。
就同时造善业而言，双手合掌是由身造善业；意生起虔信心﹑发起好的动机，是由意
造善业；口念皈依文或各种念诵，是由语造善业。
造作恶业也一样，譬如起瞋恚心﹑口出恶语﹑表情难看﹑动手打人，就是由身﹑语﹑
意三门同时造恶业。
“随喜”是随喜修道。随喜善根，可随喜自己或他人所造的善根﹑善业。譬如于自己
曾造许多恶业，前世的恶业虽已不记得，但若记得此世的恶业，加以追悔，可将恶业净化
；于曾造的善业，加以随喜，可使善根增长。
对他人所造的善业，随喜者若真心随喜，例如对方作礼拜等，若造善者的证量与随喜
者证量相等，随喜者可得到与造善者一模一样的福报（功德），这是经典说的。若造善者
的证量高于随喜者，随喜者可得造善者的几分功德。若造善者的证量低于随喜者，随喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大师赞叹说：“少劳集大资粮，极赞胜随喜。”若欲不辛劳﹑轻易地积聚广
大资粮，随喜善根是最好的方法，宗喀巴大师极为赞扬随喜。
随喜是让自己心续的善根增长的最好方法。随喜自己曾作的善业，可使善根不断增长
。随喜他人的善根，也可使自己的善根增长。随喜他人的善根，自己不须由身语，一番辛
劳地，即可积聚广大资粮，故随喜是增长善根的最好方便。
总之，此三修道，依著“胜解修道”积造善根；依著“回向修道”保护善根，使善根
不失坏，如滴水入海；依著“随喜修道”随喜善根，使善根辗转增长。就像一粒种子，以
土﹑水﹑肥﹑暖，帮助种子长出苗芽。
以上是“有分别修道”，以下是“无分别修道”，有二：正行修道﹑清净修道。
(...待续...)
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[1] 之前第7讲尚未贴完，续贴
[2] 本文提到：若要究竟自利，必须证得相智；要究竟利他，必须证得相智；要究竟自他
二利，必须证得相智，相智是绝对不或缺的，对此完全坚信不移的大乘修道就是胜解
修道，例如声闻、独觉阿罗汉虽已断除烦恼及烦恼种子得到解脱，可是自利尚未究竟
注：声独阿罗汉尚未自利究竟圆满，所谓自利，即调伏自己内心相续，不能调伏自心
相续则不能自利。声独阿罗汉虽然自心相续当中已断除了烦恼障，获得了解脱，然而
自心相续当中尚有所知障未断除，逮得成佛断除自心相续的所知障，才获得究竟的自
利圆满，自心相续因为断除所知障而成就相智，获得相智才具有究竟圆满利他的能力
[3] 本文提到，菩萨的道智(道种智)具有大乘修道的作用，分五：有分别的（修道）有三
，无分别的（修道）有二。“有分别的修道”有三：胜解修道、回向修道、随喜修道
佛教大乘行者，内心缘念的目标是佛果（即相智)，发心成就相智利益一切有情众生，
此处提到，大乘行者的有分别修道有三：依著“胜解修道”积造善根；依著“回向修道”
保护善根，使善根不失坏，如滴水入海；依著“随喜修道”随喜善根，使善根辗转增长。