原po满会聊的XD
之前我也试过同一问题分别丢给ChatGPT 3.5、ChatGPT 4.0、Bing看看差异，满有趣的。
整理下前篇底下我自己的推文：
大乘道而言，忘失菩提心修诸善法是名魔业，菩提心是利他为主的发心，也就是说，
若不是以利他为主的发心而以自利为主的发心修行善法的话，以大乘而言是名魔业，所以
菩萨戒说戒除小乘作意，唯求自利弃舍众生的发心是名魔业，小乘的自利作意不能成佛。
大乘行者发菩提心，是以利他为主的发心缘念佛果，希求自己成佛利益众生，以菩提
心利他为主的发心修行善法才能够成就佛果菩提，所以说忘失菩提心修诸善法是名魔业。
一般而言，如阿难尊者的声闻行者是小乘行者不具有菩提心发心，所以说阿难被魔障
蔽内心，也可以说是不具有菩提心发心，小乘行者发心是以自求解脱的自利作意为主要。
又，《金光明最胜王经》<如来寿量品>说到释迦牟尼佛云何示现短促寿量：
“彼释迦牟尼佛于五浊世出现之时，此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪
见、我我所见、断常见等，为欲利益此诸异生，及众外道如是等类，令生正解，速得成就
无上菩提，是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。
善男子！然彼如来，欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，
速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。
何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不
受持读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。
....若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出
现于世，如乌昙跋花，时乃一现。’彼诸众生发希有心，起难遭想。若遇如来，心生敬信
，闻说正法....。”
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《大乘本生心地观经》(释迦牟尼佛因地本生)：
“十地满心入金刚喻定断除一切微细所知诸烦恼障（十地菩萨相续最后际的意知入定
空性根本智正对治最后一分微细所知障），证得阿耨多罗三藐三菩提（随于十地菩萨金刚
喻定的下一刹那意知已永尽所知障而现证佛果无学道成佛），如是妙果（断除烦恼障与所
知障成佛而成就法报化三身）名现报利益，是真报身有始无终（佛果色身的报身从最初成
佛才有，故曰有始，佛报身不会入灭故曰无终），寿命劫数无有限量（佛果色身的报身有
始无终寿命劫数无有限量），初成正觉穷未来际（佛果的报身是最初成佛内心意知成就一
切相智的正觉开始而有尽未来际），应化身佛（佛果色身的胜化身）虽现灭度（佛果色身
的化身示现涅槃），而此佛身相续常住（佛果色身的报身会持续下去尽未来际利生）。”
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注：佛报身是佛的一切相智的智慧法身之所依身。
《大般若经》：“菩萨摩诃萨永断一切烦恼所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来
、应、正等觉，得一切相智(佛内心意知成就一切相智)，尽未来际利益安乐一切有情。”
佛的身语意当中，内心意知成就一切相智正觉的智慧法身，而佛的色身可分报身、化
身，佛的胜化身会示现涅槃，而佛的一切相智的所依身的报身永不入灭由大悲推动利生。
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[1] 说到佛陀示现涅槃，顺道提一下佛弟子当中目犍连尊者和舍利弗尊者二人比佛早涅槃
《增壹阿含经》：“目连报言：如是，舍利弗！如来言：‘若比丘、比丘尼修四神足
欲住寿经劫者，亦可得耳。’但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃，
众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。尔时，
舍利弗语目连言：“汝今小停，我当先取灭度（欲入涅槃）。”是时，目连默然不对。”
[2] 摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切
十地菩萨已具足相似三十二相、八十随好之身，彼于十地最后有之际入大乘金刚喻定
以圣根本智（空性根本智）正对治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时即现
证佛果位。此中，紧随于断除该分所断之后，彼身随即成就为报身，彼心续中的入定圣根
本智（入定空性的意知）即成就为一切相智，如是断离所有障碍的同时就是现证佛果位。
大乘修行者，从进入资粮道至无学道（发菩提心进入大乘道经过五道十地），最终成
办具足四身体性的佛果位，乃至长劫未空之际（所有众生成佛之前的期间），以同类续流
的方式而存在，无间断的化现各种与所化机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。
此中，佛说法（相智圆转众相法轮宣说八万四千法蕴）利益众生，主要是为了众生能
够断除烦恼、断除所有障碍。又，文中说到“同类续流”，由此可知，报身与化身是存在
且是无常之刹那性，并非以常（非刹那性）的体性而存在。佛圣者是已证获断证究竟圆满
功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利益众生，无丝毫堕党之偏心，远离世
间八法，无不益于众生的言语，所行皆是利益众生，诸如此类等等，皆是佛的特殊功德。