(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释05》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-03
三智摄所有现观，在此引述《中品般若经》，《中品般若经》是《两万颂般若经》。
　　请看文，“以《中品般若经》云：‘善现，一切智者，谓共诸声闻及独觉智；”
　　佛在灵鹫山宣说《中品般若经》。为何在经中先呼唤“善现（须菩提）”的名字？佛
说法时，在衪身旁的弟子，虽有阿罗汉、菩萨、未入道的利根所化机，无量无边。但当时
主要的弟子是善现。“一切智者，谓共诸声闻及独觉智；”一切智是“基智”，是声闻、
独觉众的修行。
　　经文的意义是如何呢？“基智”是声闻﹑独觉众的主修，另外，非基智的声闻﹑独觉
道有很多，都是基智的依靠﹑助力。说“基智是声闻﹑独觉主修之道”时，除了基智外，
还有很多其余之道都是基智的依靠﹑助力。譬如证空慧和菩提心，菩提心是证空慧的助力
；证空慧是菩提心的助力；故声独的其他道，皆摄于基智中。
　　基智是圣位声闻﹑独觉众心续中的圣智，现证无常等四谛十六行相之智，主要是现证
补特伽罗无我之智。
除此之外，声闻﹑独觉众的心续中的皈依佛法僧三宝的“皈依”，“四无量心”：愿
一切有情远离一切苦该有多好的“悲”无量心（除了无大悲心及大慈心外）﹑具足一切安
乐的“慈”无量心﹑不离无苦之乐的“喜”无量心﹑安住平等舍的“舍”无量心，四无量
心皆有。
声闻﹑独觉众的心续中也有欲求解脱之“出离心”，也有布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑
静虑﹑智慧六者，但没有“度”，没有“六度”。
这些道都不是“基智”，但是“基智”的助力，协助“基智”获得“解脱”的助力。
同样，圣位菩萨依证空性慧能断除执实，证空性慧虽是成办道智的主因，但没有菩提
心﹑六度当助力的话，无法证得佛果。
　　以外在的因果为例：苗芽生长的主因是种子，没有其他主因。苗芽要生长，除了种子
外，还要有水﹑肥料﹑温暖（阳光）为助力，彼此相互协助，才能长出苗芽，唯有种子，
无法长出苗芽。
　　请看文，“道智者，谓共诸菩萨摩诃萨智”
　　道智是菩萨众应修的。
　　请看文，“一切相智者，谓诸如来应（供）正等觉不共妙智。”
　　一切相智，是佛道（如来．阿罗汉．正等觉佛的修行）。
　　总之，三乘所有现观全摄于三智中：声闻﹑独觉道全摄于基智﹑菩萨道全摄于道智﹑
佛道全摄于相智，三乘诸道全摄于三智中，所有现观也全摄于三智中。
所以，一切诸法皆是三智之对境，抉择三智等于抉择一切诸法，所以没有“唯说基﹑
唯说对治﹑唯说行相”的过失。
　　请看文，“善现白佛言，世尊，何缘一切智是共声闻及独觉智；”.....
(...待续...)
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[1] 本文提到：“以《中品般若经》云：‘善现，一切智者，谓共诸声闻及独觉智；”
般若经中的善现，即须菩提尊者，是同一个人，玄奘法师译善现，鸠摩罗什译须菩提
。例如，之前提过般若经中的舍利子，即舍利弗尊者，是同一个人，玄奘法师译舍利
子，鸠摩罗什译舍利弗。般若经中“善现告舍利子”即须菩提尊者对舍利弗尊者说。
[2] 本文提到：基智是圣位声闻、独觉众心续中的圣智，现证无常等四圣谛十六行相之智
，主要是现证补特伽罗无我之智。除此之外，声闻、独觉众的心续中的皈依佛法僧三
宝的“皈依”、“四无量心”、欲求解脱之“出离心”、也有布施、持戒、忍辱、精
进、静虑、智慧六者(但没有“度”，没有“六度”)，这些道都是“基智”的助力。
此处提到，果报的产生观待因、缘的成办－－因是近取因（主因）、缘是俱生助缘。
例如，获得基智的圣智－－产生基智现观的果，观待什么因缘？主因是心续中现证无
常等四圣谛十六行相之智，俱生助缘是心续中的皈依、四无量心、出离心、布施持戒等。
佛教说任何果报产生，不论这果报是大是小，一定是观待因缘的成办，只有因没有缘
不会成办果报，只有缘没有因也不会成办果报，必须因、缘具足才能生果，因是主因、缘
是助缘，例如，产生圣道果报的戒定慧三学当中，慧(闻思修三慧)是主因、戒定是助缘。