(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释04》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-27
　　请看文，“闻此颂后，诸随信行者，初即于此不起怀疑，立生净信。诸随法行者，亦
由离一异之自性故等之量，了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多，不见有违
害。”
　　《现观庄严论》的礼赞偈是赞颂三智的圆满功德。钝根者听了，毫无质疑的马上生信
；利根者却不马上生信，会以正理观察至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈里称赞的，到
底是不是真的？下面讲到利根者如何观察生信。
《现观庄严论》的礼赞偈，第一句赞颂“基智”，基智能引导声闻﹑独觉的补特伽罗
迈向解脱地，声闻﹑独觉众要迈向解脱地，必须要断除我执﹑证得无我才能迈向解脱地，
由此可知，基智现证补特伽罗无我。
第二句赞颂“道智”，圣位菩萨行世间利的无上方便就是“道智”。行世间利的无上
方便既然是道智，由此可知，道智现证空性；若未现证空性，将不成为菩萨行世间利的无
上方便。
第三句赞颂“相智”，佛世尊转动所有法轮的增上缘是相智，相智也必须现证空性。
　　利根者看了这三偈后，心中想：基智必须现证补特伽罗无我﹑道智必须现证空性（无
实有）﹑相智也必须现证空性（无实有）。
因此会加以观察，到底基﹑道﹑相三者是否谛实成立？透过“离一异体性故等”的正
理，“等”字包括很多正理，了解后，在心中生起了悟之量。
　　要成立“无谛实成立”，有离一异正理﹑金刚屑正理等很多，因为要花很多时间解释
，在这里不说。这里举的是“离一异”的正理。
基智缘念之基础（事）是“蕴﹑界﹑处”；道智是缘念“三道”；相智是缘念“一切
法行相”。
　　“基智”是了悟补特伽罗我无生之智﹑“道智”是了悟三道无谛实成立生之智﹑“相
智”是了悟一切法行相无谛实成立生之智。
在观察这些对不对时，要先抉择三智的所缘“基﹑道﹑相”是否是谛实成立生，抉择
后，了知“基﹑道﹑相”无谛实成立生，以此举出“离谛实成立一﹑离谛实成立异”之道
理，
以完全了知“基无生﹑道无生﹑相无生”之量，看到至尊弥勒在《现观庄严论》的礼
赞偈，诠说的意义与正理不相违，“由离一异之自性故等之量，了知基﹑道﹑相无生，于
颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害”，
见到礼赞偈的意义是真的，毫无虚假，不见相违；（若见相违，是虚假的，不须生信
），不见相违，所以不是虚假的，故生信心。
　　请看第12页，“于是定解彼般若波罗蜜多，三智体性之三理门，能培育佛陀等决定无
疑必然可能，而于彼生起最极净信。”
　　因为见到没有违害，所以于般若波罗蜜多，三种一切智的体性，三种一切智指“三智
”。“三理”是三道：基智是声闻﹑独觉之道，道智是菩萨之道，相智是佛之道。
“三理”就区分处（事）而言，是指三智；就区分理而言，是指三道：声独道﹑菩萨
道﹑佛道。
对“基智能成就（能培育）声闻﹑独觉，道智能成就菩萨，相智能成就佛”，毫无质
疑起决定解，如礼赞偈所言，确实如此，肯定后，于三智生起最极净信。
　　照字面上一一加以解释，可能会让大家觉得愈来愈困难，其实不难，只要了解《现观
庄严论》礼赞偈本身，就很容易了解所说的意思，
例如，“基智”可以协助声闻﹑独觉众趋向解脱地﹑“道智”可以协助菩萨众行世间
利﹑“相智”可以协助佛转动法轮。
利根者以正理观察礼赞偈，见到所说内容与正理毫无相违后，肯定三智必定可协助（
培育）佛等，“等”字含有菩萨，声闻﹑独觉众，依此生起最极净信，绝不退转之信，因
为已用量成立三智功德的缘故，以量成立，生起之信，绝不会退转的。
钝根者不是，钝根者没有用正理观察，仅听闻至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈赞
颂三智，立即生信，这样生起的信，比较有退失的危险性。
　　钝根者不作观察，即刻起信；利根者观察后，方始起信。
　　请看文，“以于彼净信，亦使欲求般若波罗蜜多功德之二种补特伽罗，亦于彼及依止
之圣教，一切受持等之义极其恭敬；”
　　钝根者听闻后，不加观察马上生信；而利根者加以观察后才生信。
追求向往彼功德－－般若波罗蜜多，或“三智”，追求三智功德的补特伽罗有两类：
钝根者和利根者两类，二者皆应该于彼“三智”，及三智所依的论著﹑诠说三智的论著，
在一切时中受持其意义，生极恭敬。
(...待续...)
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[1] 摘自：2014-11-02《菩提心释论》达赖喇嘛尊者 美国纽约
上根者（利根者）先有空正见（了解空性的智慧），才生起菩提心；下根者（钝根者
）先有菩提心，再修空正见。即使生起出离心，上根者（利根者）都会先了解空性；下根
者（钝根者）只是依靠信心而生起菩提心，有了菩提心后，才慢慢地去寻求空性的道理。
《现观庄严论》说到菩提心的比喻，如大地般的菩提心，如黄金般的菩提心…。有时
候，我猜想下根者（钝根者）的菩提心可能是那种五分钟的热度——突然就很有感受“哇
！我要发起菩提心”，当下非常强烈，但像土般容易瓦解（如大地般的菩提心），后来一
遇到灾难或困难时，菩萨就请辞、想要退休了（菩提心的发心退转了）！有这种危险。
这是为什么呢？因为（钝根者）没有空正见这种了解真相之识为后盾。上根者（利根
者）是了解了真相（空性），以广大理由为后盾（以广大正理思惟观察空性），因此所产
生的菩提心是像黄金（如黄金般的菩提心），是不会退转的—黄金是无论怎么烧熔，金的
性质都仍然存在。所以，上根者（利根者）生起菩提心，不只是生起出离心阶段，甚至要
产生正确的皈依，也要先生起空正见。