(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释03》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-20
“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此
种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。”这是《现观庄严论》的礼赞偈。
下面是《明义释》的解释：
　　请看文，“如是云云。此颂是宣说般若波罗蜜多具伟大殊胜功德”…
　　“此颂”指《现观庄严论》的礼赞偈。以此偈颂，诠说此（三智）具足之功德，极为
殊胜卓越。总之，以前述的礼赞偈诠说三智的殊胜功德。
　　请看文，“闻此颂后，诸随信行者，初即于此不起怀疑，立生净信”
　　既然礼赞偈诠说了三智的殊胜功德，听到礼赞偈“其他所化机众”指前面提到“欲令
他等…生起最极净信”的“他等”就是其他所化机众，这可以分为“钝根﹑利根”两种。
钝根者是随信行者；利根者为随法行者。
钝根者只要听到一些感动的言词，就会马上生起信心，利根者会对所听到的动人言词
，不会马上起信，会先观察该法，之后才生起信心。
听到至尊弥勒在礼赞偈赞扬三智的殊胜功德，钝根者（随信行者）会马上﹑毫无质疑
地生起信心。
　　请看文，“诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因），全然了知基
﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害”
　　“诸随法行者”是利根者，会先作观察。怎么观察？
至尊弥勒在礼赞偈的第一句说：基智可以引导声闻﹑独觉众迈向解脱地，要被引导至
解脱地必须要断除我执，要断除我执必须证得无我。利根者是这样作观察的。
第二句说：依著道智可以成办利益世间事，要成办利益世间事必须要有证空性慧。第
三句说：世尊依著转动法轮宣说种种法，相智必须是“能了知一切法之智”。
　　利根者会观察：基智确实是了悟补特伽罗我无生吗？道智确实是了悟道无谛实成立吗
？相智确实是了悟诸法无谛实生吗？
　　观察时，“亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因）”，透过离一异等之量﹑正
因，作观察的正因有很多，“等”字包括：
成立基﹑道﹑相三者无生的道理，基智的所缘是“基”﹑道智的所缘是“道”﹑相智
的所缘是“相”。
成立起基﹑道﹑相无生，例如“有法—基﹑道﹑相三者，胜义上应是无生，离一异之
体性故”，可以举出很多理由来成立。
　　所以，依著所谓“离一异自性”等众多理由，了知基﹑道﹑相无生的道理。
“全然了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害”，了知“基﹑
道﹑相无生”已，于礼赞偈诠说的不见有违害，至尊弥勒说的是真实的，见到没有违害，
才生起净信。
　　以上是“诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因），全然了知基﹑
道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害”，这一段的意思。
　　至于“基﹑道﹑相无生”比较复杂，今天没有时间解释。
简言之，听到礼赞偈后，《现观庄严论》的特定所化机：
钝根者会马上﹑毫无质疑地对佛母生起信心；
利根者会加以观察，不会马上起信，会观察至尊弥勒说的到底是不是正确？合不合理
？以众多正理加以观察后，见到至尊弥勒说的并没有违害，才生起信心。
《现观庄严论》是为两类特定所化机宣说的。
　　到此已经讲解了《明义释》的礼赞偈和《现观庄严论》的礼赞偈。
《明义释》的礼赞偈，所礼敬的对象是般若波罗蜜多，主要是指果般若波罗蜜多。
一般而言，般若波罗蜜多分为四种：果般若波罗蜜多﹑经教般若波罗蜜多﹑自性般若
波罗蜜多﹑道般若波罗蜜多。在《明义释》的礼赞偈是礼赞“果般若波罗蜜多”。
《现观庄严论》的礼赞偈是直接礼赞三智，间接礼赞八事，因为三智的修行全部含在
八事当中。所以，礼赞偈虽然直接礼赞三智，但间接是礼赞八事，也是礼赞整部论的论义。
　　今天就讲到这里。
(...待续...)
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[1] 此处提到，《现观庄严论》的特定所化机分为：钝根、利根。
钝根会马上生信。利根者会先质疑，这样的说法正确吗？经过观察若是正确才生信。
利根者透过思惟空性的正理观察：有法是自性成立的一？or自性成立的异？破除自性
成立的一，以及破除自性成立的异，由离一、离异的正理思惟空性作观察：“有法—基、
道、相三者为有法，为何无谛实？以离谛实成立之一，及离谛实成立之异二者任一故。”
[2] 补充：佛教以智慧为主，常说般若（即智慧）是诸佛之母，佛教当中以文殊代表智慧
《佛说放钵经》：
“今我（本师释迦牟尼佛自言）得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵度脱十方一切
众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。
前过去无央数诸佛（过去无量诸佛），皆是文殊师利弟子，当来者（未来无量诸佛）
亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”