(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释04》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-27
请看文，“尔后，依闻等所生慧之生起次第，将获得最胜善；由是因缘，于般若波罗
蜜多之最极净信，是获得一切善妙之主要初因。”
　　生极恭敬后，依次生起闻所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最后将获得一切最胜妙善。
故于般若波罗蜜多（薄伽梵母﹑佛母）生起最极净信，是获得一切善妙的主因（初因）。
先起信心，之后一切时中于诠说三智的经论，生极恭敬，之后，渐次生起闻所成生慧
等，最后将证得相智，因此于薄伽梵母生信，是获得一切善妙的主因（根本因）。
　　简单而言，礼赞偈主要赞颂三智，钝根者听了后，毫无质疑，不加观察，马上生起信
心；利根者听了后，不马上生信，以离一异等正理观察，观察后见到毫不相违﹑没有违害
，才会生信，依此之“信”是证得三智的主因。
为何是证得三智的主因呢？依所生之最极净信，进一步于三智闻﹑思﹑修，之后透过
所生之闻所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最后将证得一切善妙。因此于三智的最极净信是
一切最胜善妙的主要根本因。
从礼赞偈可以了解到两个“所为”：一是至尊弥勒表示自己是随顺胜士夫的行持；另
一点，是使其他有情于佛母生净信，于佛母生净信是证得一切善妙的主要根本因。至尊弥
勒为此而作礼赞。
　　到此为止，还在前行部份，尚未进入正行部份。
　　请看第13页，“彼中，以三智含摄八义，彼等亦是般若波罗蜜多，彼亦由下文将说之
理圆满诸义，如是了然于心，乃从三智赞般若波罗蜜多。”
　　于此，《现观庄严论》的礼赞偈礼敬的对境和论著的所诠（内容）相同。一般，礼敬
的对境各有不同，有的礼敬一切智﹑有的礼敬诸佛菩萨﹑有的礼敬文殊菩萨…等。《现观
庄严论》的礼敬的对境和论著的所诠（内容）相同。
有人质疑：不相同。《现观庄严论》的内容有八事，而礼赞偈只有礼赞三智，是不是
有过失？无过失，三智含摄了八事。三智的另外名称是般若波罗蜜多，礼赞偈直接礼赞三
智，就是礼赞般若波罗蜜多，也是礼赞八事。
　　“三智含摄八义，彼等亦是般若波罗蜜多”意思是：三智含摄八事，三智彼等亦是般
若波罗蜜多。
“彼亦由下文将说之理圆满诸义”意思是：三智不只能培育佛，由下文将敍述之理，
可知能圆满一切诸义，能培育菩萨﹑声闻﹑独觉众。菩萨﹑声闻﹑独觉众在下文中将广作
讲述，所以是“下文将述之理”。
“三智能培育佛等”意思是：三智不只能圆满成就佛﹑菩萨﹑声闻﹑独觉众之义利，
八事彼等亦能圆满成就佛等众之义利，因此，三智之义含摄八事，如同三智能成就佛等众
之义利，八事亦能。
“如是了然于心，乃从三智赞般若波罗蜜多”，对此至尊弥勒仅记在心，故由三智（
三种一切智）赞扬般若波罗蜜多。
　　简单而言，《现观庄严论》的内容有三智﹑八事。
八事是什么？基智﹑道智﹑相智﹑圆满一切相加行﹑顶加行﹑渐次加行﹑刹那加行﹑
果位法身，共八事。
至尊弥勒在礼赞偈只有直接赞颂三智，并无过失，在至尊弥勒的心中清楚三智含摄八
事，不仅如此，三智可以成办声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛的一切所作，同样，八事亦可成办。
因此若由三智作礼赞，意义上已向八事﹑般若波罗蜜多作礼赞了；直接向三智礼赞，也等
于是向八事﹑般若波罗蜜多礼赞了。
　　上面讲到了必要性和原因。以上是我对至尊弥勒的礼赞偈的解释，下面是狮子贤的解
释。这些都是礼赞偈的必要性。谈到钝根者及利根者如何生起净信，生起净信后，如何生
起恭敬，由恭敬进一步作闻思修，由闻思修慧将证得相智。
　　请看文，“诸声闻及属彼类，仅于解脱德上少许超胜，是同一次第所显之独觉”
　　礼赞偈里只提到“声闻”，没有提到“独觉”，其实独觉是并在声闻里。礼赞偈里提
到“声闻﹑菩萨﹑佛”，没有提到独觉。
礼赞偈的第一句“诸求寂声闻…”直接提到声闻而已，并没有提到独觉；第二句直接
提到菩萨，第三句直接提到佛而已，
有人问：独觉要放在哪里？独觉并入声闻里，并入到菩萨不行，并入到佛也不行，为
什么不行？因为声闻的主要所修，独觉全部都修；声闻的主要所应断，独觉全部都断；声
闻的主要所应证，独觉全部都应证；声闻的一切修行，独觉全部都修，除此，还有增加其
他应修之法类，因此将独觉并入声闻中。
“诸声闻及属彼类”指诸声闻以及“属声闻类”就是独觉。那么独觉和声闻一模一样
吗？不，“仅于解脱德上少许超胜”，独觉仅以解脱比声闻略胜一筹。
“是同一次第所显之独觉”指以礼赞偈的第一句“诸求寂声闻…”阐示二者，以同一
句阐示两种意义，在同一句中，直接阐示声闻，间接阐示独觉。独觉和声闻一模一样吗？
不，独觉比声闻略胜一筹。彼二者，《现观庄严论》的礼赞偈是以同一句阐示出。
　　请看文，“亦于欲求涅槃上，由全然了知一切事无生之智，现证有余蕴及无余蕴二种
涅槃。”
　　声闻﹑独觉同样追求涅槃﹑追求解脱；既然同样追求涅槃﹑追求解脱，能证得的方便
﹑因是什么？是“全然了知一切事无生之智”就是“基智”，要由此证得。
追求涅槃就是追求解脱。谁在追求？声闻﹑独觉。证得解脱的方法是什么？是“全然
了知一切事无生之基智”。
依基智为方便，将证得什么果报？有两种果报：一是“有蕴的涅槃”，一是“无蕴的
涅槃”。“现证有余蕴及无余蕴二种涅槃”，彼二者欲证涅槃，依基智为方便，现证有余
蕴及无余蕴之涅槃。
　　没有菩提心﹑没有大悲心，只有无虚伪的出离心的话，一定是进入声闻道或独觉道。
而进入后，声闻和独觉最后都是要证得涅槃。涅槃和解脱同义，涅槃周遍解脱，解脱周遍
涅槃，彼此相互周遍。
　　声闻﹑独觉两者主要追求是涅槃﹑解脱，都是为了独自一己之私﹑为个人利益而求证
涅槃，心中没有大悲心，因此不为众生着想，只为独自一人而求证涅槃。能证得涅槃的最
胜殊的方法，就是“基智”，没有比此更好的。
　　就自续派的角度而言，证得涅槃，不需要菩提心﹑大悲心﹑证空性慧，但一定要“基
智”，为什么只要基智？要证得涅槃，必须断除补特伽罗我执，基智是现证补特伽罗无我
之智，因此基智是能证涅槃的第一方便。
“证空性慧”主要是对治所知障，对声闻﹑独觉众而言，这种对治法太大了，断除补
特伽罗我执不须要“证空性慧”，他们只需要证得“补特伽罗无我”即可。
　　“由全然了知一切事无生之智”的“事”就是基础，这是什么？是“补特伽罗我”；
依完全了知补特伽罗无生之基智，证得两类涅槃：一类是仍有蕴体的涅槃，一类是没有蕴
体的涅槃。就是“有余涅槃和无余涅槃”。到此是《现观庄严论》的礼赞偈第一句阐示的
意义。
　　声闻﹑独觉众得到的两类涅槃，是有余蕴涅槃和无余蕴涅槃，“蕴”指苦蕴，所以是
有苦蕴之涅槃和无苦蕴之涅槃，声闻﹑独觉众最初得到的涅槃，是有余蕴涅槃，为什么？
譬如我们若以人身得到涅槃，这个身躯还在，除非你换另一生，才能够舍掉身蕴；以人身
得到涅槃时，所得的涅槃，是具有苦蕴。心续中仍有苦蕴的补特伽罗，所得的涅槃仍具有
苦蕴，称为有余涅槃。声独阿罗汉圆寂后，一定是投生到净土，没有其余的投生处。投生
到净土时，将这苦蕴舍下，在净土里得到意自性身（意生身、意成身），在其心相续中的
涅槃，已无苦蕴，称为无余涅槃。原来的身躯苦蕴，早被人火化掉。已无苦蕴的涅槃，称
为无余涅槃；具有苦蕴的涅槃，称为有余涅槃。
　　《现观庄严论》的礼赞偈，由三点作礼赞：所依身的补特伽罗﹑方便﹑果报。思惟《
明义释》时，可由这三点作思惟。
　　请看文，“诸菩萨众直至轮回际利益众生者，由通达一切道无生之自性，能饶益诸生
义。”
(...待续...)
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[1] 现观礼赞三智，其中，礼赞基智“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭”含摄声闻、独觉。
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“云何独觉习？....复有一类（独觉），值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意
，....而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，....依出世道
于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果（独觉阿罗汉）....。”
佛教小乘阿罗汉，包含声闻、独觉二乘－－声闻阿罗汉及独觉阿罗汉。
[2] 独觉是佛弟子，独觉只是最后一生不依佛，然而过去生依佛学习，亲近善士如理作意
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
为何“设有一类”是单指辟支佛(独觉)？因为辟支佛有无师自通(“无依而自生”)的
特色。辟支佛在前世都是依止佛学习的，但是在成就阿罗汉的那一生，就不需要依止佛，
在成就的那一生，他会到空旷处看到一些人骨之类的东西，就会生起：“因为有生才会有
这些骨头，只要有生就会有死，……所以只要有无明就会有生。”也就是，他自己有能力
层层推演上去，从而证得阿罗汉，因此说辟支佛有无师自通的特色。独觉百劫中的最后一
生不必从佛听法，但是前面九十九劫都必须要从佛听法，所以整体上要说独觉从佛听法。
(注：《俱舍论》：“言独觉者…能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理”独觉过去依佛闻法。)