: 《俱舍论》〈分别业品第四之六〉唐．玄奘法师译：
: “....财施已说。法施云何？颂曰：‘法施谓如实，无染辩经等。’
: [2]《增壹阿含经》：“…汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩。”
补充：之前提过，佛陀说，修学佛法，要有智与辩。底下另引经，佛说修行要有世智辩聪
摘自：《增壹阿含经．八难品》：
“世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难、八无暇），云何为八？
1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完（
六根不完具）…7.心识邪见…8.如来不出现世…。
有一时节法，梵行人所修行，云何为一（什么是能够修行佛法的一个因缘时节）？
如来出现世时（现在是释迦牟尼佛佛世，如南传佛教说佛陀正法时期五千年），广演
法教，得至涅槃，然此人生在中国（佛法中土，不是边地），世智辩聪，触物皆明，修行
正见，亦能分别善恶之法、有今世后世，世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿罗汉者。是
谓梵行人修行一法（如此与八不闻时节-学佛八难相违，是能够修行的一个因缘时节）。”
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[1] 此处，《八难品》，佛陀先说了，有哪八个障难，是障碍修学佛法的因缘？
1.地狱，2.畜生，3.饿鬼，4.长寿天，5.边地，6.六根不具，7.邪见，8.不值佛世。
之后佛陀说到，那么，与学佛八难相反，什么是能够修学佛法的顺缘？
包括值佛世、生在有佛法的地方、世智辩聪、有正见、能分辨善恶有前后世等。
世智辩聪是学佛顺缘，又，佛世有正法、像法、末法等时期，法灭尽后才称无佛世。
[2] 辨析：有说，世智辩聪是学佛八难，并非如此，会有误解，是把经文上下文看颠倒。
佛在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致。例如，大乘经典《佛说三十五佛名礼忏
文》云：“生于八难，或1.堕地狱、2.傍生、3.鬼趣，或4.生边地及弥戾车，或5.生长寿
天，6.设得人身诸根不具，7.或起邪见拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。”都是这八个。
[3] 具有世智辩聪，是学佛的顺缘，不是学佛八难。世智辩聪的例子，例如，周利槃陀伽
《根本说一切有部毘奈耶》（义净法师译）：“愚路苾刍（周利槃陀伽）便于后夜时
作如是念（思惟）：‘世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此之字句其义云何？尘垢
有二，一内二外，此之法言为表于内？为表外耶？为是直诠？为是密说？’作是思惟…”
周利槃陀伽透过质疑佛陀所说的义理为何，透过智与辩，获得如理思惟的智慧观察。
观－－扫尘除垢，尘垢喻无明我执引生的贪瞋痴，扫把喻无我慧，透过无我慧断除烦恼。