: 补充：佛典三藏说的有漏、无漏
: 摘自：《宗义宝鬘》洛桑却佩格西教授 法炬法师口译 释见谛法师编辑
: 毗婆沙宗的有、无漏观
: 1.就所缘与相应心所任何一者而言，凡是能增长漏（烦恼）的法，就是有漏法的定义
: 例如：五蕴。
: 如眼见花（花属色蕴），缘念花时，心若起贪，花便为有漏法。
补充：观－－色蕴的分类与范围
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉达赖喇嘛尊者 陈琴富译
五蕴，十二处，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）
五蕴：（一）色蕴（rupa-skandha）是由五根加上五尘所组成：
眼 耳 鼻 舌 身 （注：眼根等内在的五种具色根）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 声 香 味 触 （注：外在的色）
第十一个要素是法处所摄色（例如，无表色是法处所摄色，传授别解脱戒时，由作戒
生起无作戒，别解脱戒的无作戒体是无表色），它是看不见的法尘（avijnaptirupa）。
(...略...)
简言之，所有的有为法都包含在五蕴之内；十二处包含了有为法和无为法；一切能够
认知的法都包含在十八界之中。
也就是说，所有我们前一章谈论到属于两个层次真理（注：二谛─世俗谛、胜义谛）
的认知对象，都包含在十二处和十八界之中。
当仔细分析十八界，有六十二种要素我们应该辨明它，并了解它们的本质、功能、类
别等，同时了解他们如何的被放纵，并作适当的修正与开展。限于本书的篇幅，这里不讨
论有关的细节，读者可以参考相关的经典或是专论。
一个正信的佛教徒，对于五蕴、十二处、十八界应该有正确的认知，以致当他在生活
中生起这些经验的时候，能迅速而正确的辨别：“喔，这是某蕴、这是某处……。”
这种分析的认知，用在日常生活中当作一个观照的附属（观－巴利文vipassana 毗婆
舍那），配合了解我们如何放纵这些习气，并作适切的开展，有助于我们体证涅槃。
大多数人都无法满足自己的意欲，在不愉快和痛苦的经验中轮回，也称为生死流转，
因此他经历种种的烦恼痛苦。这个现世轮回的痛苦之因，是心受到类似贪、瞋和妄想等念
头染污的结果。因为这些习气深植于人心，除非直到我们完全灭绝它们，痛苦之流是不可
能干涸的。
为了远离痛苦得到解脱，只有一个途径也是唯一的途径，那就是破除这些与生俱来根
植于心的贪、瞋、无明等染污。至于如何破除以达成目标，我们将在以下的章节详述。
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[1] 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
我们每个人的五蕴当中，色蕴属于色法，受想行识四蕴即是心（觉知的心心法）。
[2] 色蕴与色法同义，色蕴分为内色、外色
我们的色蕴，即色身，属于色法。
前文说到，花是色蕴、色法，然而，花并不是我们色身的身体，何以说花是色蕴？
因为，色蕴分为内色、外色－－
1.内色的色蕴，即我们心相续所摄的色法，包括：眼、耳、鼻、舌、身等五种净色根
2.外色的色蕴，不属于我们心相续所摄的色法，包括：色、声、香、味、触。
十二入处当中，内六处的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，前五根是色法，意根是心。
六根所对色、声、香、味、触等五是色法，法处不周遍是色法，法处所摄色是色法。
所以，山河大地、日月星球、苹果、扫把、拖鞋，都属于色蕴，且属于外色的色蕴。
[3] 没有色蕴（色法）的地方，例如，无色界
无色界的众生不具足五蕴，无色界的众生只具足受想行识四蕴（即心），不具色身。
有以为，无色界众生没有五蕴，并非如此。因为误解五蕴等于色蕴，而无色界众生没
有色蕴（色身），故以为无色界众生没有五蕴，然而，五蕴并不等于色蕴，勿混淆。
[4] 如果对这些没有正确了解，那么，虽然你想修止观，但是却会观错了，这些都属于观