: [2] 本文提到大悲心希欲一切有情远离的痛苦，指的是行苦，即四圣谛当中苦谛的真实义
: 轮回的体性，即是行苦。何谓轮回？即众生自心相续当中由业与烦恼无法自主引生有
: 漏近取五蕴的流转。众生相续中的业与烦恼，其根本是无明我执，轮回也就是众生相续当
: 中－－十二缘起支的流转－－即众生相续当中由“无明”缘“行”产生的“纯大苦聚”。
补充：佛典三藏说的有漏、无漏
摘自：《宗义宝鬘》洛桑却佩格西教授 法炬法师口译 释见谛法师编辑
毗婆沙宗
不承认自证分（rang-rig, svasamvedana）而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是
毗婆沙宗（意译为“说分别部”）的定义。
佛教的上座部和大众部，衍生出大众部有五部，上座部三部，正量部三部，说一切有
部七部（注：毗婆沙宗包括上座部和大众部衍生出的18~2x部派，不是只有一切有部。）
毗婆沙宗的有、无漏观
1.就所缘与相应心所任何一者而言，凡是能增长漏（烦恼）的法，就是有漏法的定义。
例如：五蕴。
2.就所缘与相应心所任何一者而言，凡是不会增长漏的法，就是无漏法的定义。
例如：道谛和无为法。
《俱舍论》说：“漏、无漏诸法，除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏”。
又说：“无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空、二灭（择灭、非择灭二种灭）。”
1.如眼见花（花属色蕴），缘念花时，心若起贪，花便为有漏法。
贪是贪心所，心所是与心王相应的助伴，与心王相随而起，除贪心所外，更有五遍行
（注：我们的身语意当中，内心意知觉知的心心所，贪是与意知心王相应的心所法，
生起贪的意知，除了贪心所以外，还具有作意、触、受、想、思等五种遍行的心所法）。
伴随贪而起的心王、心所，皆是有漏法（伴随贪而起的意知心王，以及与此意知心王
相应的作意、触、受、想、思等心所法，即此意知的受想行识四蕴的心心所皆是有漏）。
2.凡是不会增长漏的法，就是无漏法的定义；
例如：道谛和无为法。道谛指有境（属意知），无为法指对境。
与道谛相应的心王、心所（与道谛相应的意知，包括意知心王以及与意知心王同俱相
应的作意、触、受、想、思等五种遍行的心所法），不会增长烦恼的法，即是无漏法（与
道谛相应的意知，此时意知的心心所－－即此意知的受想行识四蕴的心心所皆是无漏）。
（伴随现证无我（道谛）的定、慧心所而起的意知心王，以及与此意知心王相应的作
意、触、受、想、思等心所法，此时意知的受想行识四蕴的心心所皆是无漏。）
无为法的对境，并不使有境（觉知）衍生烦恼，衍生烦恼必须有相应的心所，无为法
于缘念对境时并不会与烦恼相应，也不增长有漏。
可知，凡是不会增长漏（烦恼）的法，就是无漏法的定义，且道谛（正式的道谛是圣
者的无漏根本智＝现证无我的意知＝现证无我时意知的受想行识四蕴的心心所）是无漏法。
见道只是无漏道，而修道与无学道则各有有漏和无漏二种道；
因为圣道（五道当中，见道以上，见道、修道、无学道属圣者位）虽然都是无漏的，
登见道位之行者入根本定时只有无漏道，但出根本定至后得位时，非无漏道，而成有漏。
修道和无学道的行者，则各有有漏和无漏二种道，虽然行者出定时也会有凡夫的生活
—行、住、坐、卧、食…，但这些却仍然增长他们的证悟境界，
见道位行者恒时处于禅修中，他没有下座，没有一般人的生活，故只有无漏，没有有
漏。修道和无学道的行者，需要上座与下座，下座时虽然过有漏的日子，但此有漏并非存
在着烦恼，而是别的有情可能因为他们而生烦恼，而他们本身并无烦恼。
如方才举的例子，见到花而生烦恼时，花便属于有漏法。
修道和无学道的行者下座时，心识可能会生起：“我需要吃饭、我需要去某处…。”
此时的心识并非用在对治烦恼，所以是有漏的，而别人也有可能因为看到见道、修道和无
学道的行者之行为而起烦恼，所以是有漏。
学生问：别人因为看到见道、修道和无学道的行者的行为而起烦恼，但见道、修道和
无学道的行者心相续中是否有烦恼？
师：没有烦恼。证悟空性的心识是不会起烦恼的，但其他非证悟空性的心识（想吃饭
、想去某处）有可能引起其他有情的烦恼。（见道以上的）有漏并非指行者自己本身有烦
恼，而是别人因他而起烦恼。
如本师释迦牟尼佛的身体是有漏的，佛在世时，也有人因佛陀而起烦恼，毗婆沙宗称
这样的情况是有漏的。（例如，提婆达多见到佛起瞋心烦恼，有些外道见到佛起烦恼。）
所以是以境本身来谈有漏、无漏，而非以行者本身来说有漏无漏。
但圣者心续中的道则不全然是无漏的，例如修道位（圣者）心续中的粗静相道（以“
厌背下界粗鄙，欣乐上界静妙”作意而修得的四禅八定之道）就是有漏道。
圣道位的心续中的粗静相道（世间道的四禅八定）并非修补特伽罗无我，修补特伽罗
无我应可正对治烦恼。圣者进入奢摩他的境界时，对下界的烦恼会生起厌离心，所以在其
心续中，仍有粗静相道，故说圣者心续中的道则不全然是无漏的。
三界—欲界、色界、无色界—共分九地，圣者修禅定时，观下界粗鄙而生厌离，观上
界时心生欢喜，而欣乐上界寂静之徳，心相续中便存有粗静相道，此种粗静相道的修持对
烦恼无法直接破除，所以称有漏，故其心相续不全然是无漏的。
学生问：得欲界定之行者心相续中是否存有粗静相道？
师：欲界为一层，色界分四层，无色界分四层，三界共九地。
粗静相道以三界的角度切入说明，欲界没有粗静相道，至少要配合色界第一层禅天（
初禅天），才能有粗静相道的观法。
从第一层（色界初禅天）至第二层（色界二禅天）中间到至第八层（无色界非想非非
想天）中间均能观粗静相道，即观下粗鄙欣上寂静，共八个，因为他仍有粗静相道的烦恼
，所以是有漏道。
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[1] 佛教内道宗义，区分小乘宗义、大乘宗义。毗婆沙宗属小乘宗义，例如《俱舍论》。
毗婆沙宗对于无漏的定义，就所缘与相应心所任何一者而言，凡是不会增长漏（烦恼
）的法，就是无漏法的定义，例如：道谛和无为法（无为法例如：无我、灭谛、涅槃）。
毗婆沙宗而言，见道周遍是无漏，修道位、无学位则有漏、无漏二种都有。见道周遍
是现证道谛的根本定，不包含后得位，周遍是无漏；修道位、无学位包含后得位的阶段，
后得位阶段有成为其他有情生烦恼的有漏情况。毗婆沙宗的漏、无漏，主要以所缘区分。
[2] 《杂阿含393经》： “若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有（不复再引生后世的有漏近取五蕴）。’”
《长阿含经》：“我所说法，弟子受行者，舍有漏（断除了无明缘行的集谛），成无
漏心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”
一位修行者的身语意，当他内心意知以现证无我的道谛断尽烦恼障时，他的内心意知
就成就了无漏心，如阿罗汉内心意知的受想行识四蕴是无漏心，不再引生有漏近取五蕴。
[3] 辨析：打坐就是无漏、无为吗？非也，外道也有很多止观打坐，但并非无漏、无为。
佛教内道而言，内心意知所缘的无为，必须是空正见所证得的空性，才会成为无漏。