: 补充：涅槃寂静无二门
: 摘自：2017年10月4日 月称菩萨《入中论》& 《缘起赞》第二天 达赖喇嘛尊者教授
: “缘生兴悲我敬礼。”悲心又可以分：“缘有情的悲心”（生缘悲）、“缘法的悲
: 心”（法缘悲）、“无缘的悲心”（无缘悲）三种。
补充：三种层次的大悲心－－生缘悲、法缘悲、无缘悲
摘自：《入中论》讲记 2019-001 洛桑却佩格西讲授 札西老师翻译
丙二、别礼大悲分二 丁一、敬礼缘有情之大悲 丁二敬礼
缘法与无缘之大悲 今初
然后再下来，他是别礼大悲心，也就是说，各别礼敬大悲心来说，可以分为三种。
所以第一个，他礼敬的是唯缘众生的大悲心、唯缘有情的大悲心。
第一个偈颂说到，颂曰：
“最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”
在第二个悲心，第二个悲心跟第三个悲心它是合在一起说的，就是，
丁二、敬礼缘法与无缘之大悲
颂曰﹕
“众生犹如动水月，见其摇动与性空。”
在这里来说，如果我们依《入中论》的自释，《入中论》在进一步来解释的时候，他
又加字来做解释。
“众生犹如动水月”这个“动水月”的譬喻，它会作为缘法悲心跟无缘悲心产生的一
个譬喻。
所以“众生犹如动水月，见其摇动”，那结合到缘法悲心，结合到自性空的时候，就
会结合到无缘悲心。
“见其摇动”来说明，是指说“见其摇动”所以它是刹那刹那坏灭，由“见其摇动”
以及刹那坏灭的道理，所以由这样的智慧摄持而产生的缘法的悲心，所以“见其摇动”，
以上是在讲缘法悲心。
所以“众生犹如动水月，见其摇动与性空”来说，“众生犹如动水月，见其摇动”，
这以上就是讲到缘法悲心的道理。因为“见其摇动”结合到刹那坏灭，由这样的智慧摄持
所生的悲心。
“与性空”就结合到无缘悲心了，“犹如动水月”的譬喻，结合到见有情它是自性空
，由自性空的智慧摄持所生的悲心就是无缘悲心。
所以以上偈颂它就是礼敬大悲心的内容。
当我们大悲心它在缘有情，希望众生离苦的时候，我们说苦可以透由思维八苦、六苦
、四苦以及三苦，可以透由思维不同的苦性，来产生对于希望众生离苦的大悲心。
就以八苦是最广的，八苦指的就是生、老、病、死的苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不
得苦、五取蕴苦（或有译为五蕴炽盛苦）。
五取蕴苦就是遍行苦。所谓的五取蕴苦，就是我们由业及烦恼所生的有漏的近取蕴，
它就是遍行苦。
因为凡是得到这样的一个有漏近取蕴，由近取蕴他就一定会辗转的产生诸多的痛苦。
所以说，当我们一旦由业及烦恼，而在轮回当中轮转的话，我们一定会周遍具有这样的苦
，所以我们称之为遍行苦。这个遍行苦的根源，是由轮回根本所造就的。
所以当我们在思惟欲令众生离苦的时候，透由这个苦的道理，我们要去思惟到苦的根
本、苦的根源，就像导师世尊他说到，“此是苦，汝应知；此是集，汝应断。”
所以说到苦应知、集应断的道理，所以我们透由苦的了知，是因为帮助我们去追寻到
苦的根本是什么。
所以我们看到苦的根本，他一开始提到，“最初说我而执我，次言我所而着法”。
我们说，“萨迦耶见”可以分为“我执”以及“我所执”。
一开始是先产生“我执”，是因为我们先有一个缘“我”的心，接着我们就会执“我
”是“自性成立”，以及“执我所”为自方成立，然后“次言我所则着法”，...(略)...
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[1] 《入中论》根本颂：“缘生兴悲我敬礼。众生犹如动水月，见其摇动与性空。”
大悲心的三种层次：
1.“缘生兴悲”：生缘大悲，仅缘一切有情，希欲一切具有行苦的有情离苦的悲心。
2.“缘生兴悲，众生犹如动水月，见其摇动”：法缘大悲，由了解无常的智慧而缘一
切有情的悲心。法缘的法，了解四圣谛的无常等十六行相，如苦谛四行相的无常、
苦、空、无我。法缘大悲所缘的一切有情，由了解无常的智慧所差别的一切有情。
3.“缘生兴悲，众生犹如动水月，见其性空”：无缘大悲，由了解空性的智慧而缘一
切有情的悲心。无缘的无，了解无自性（空性）的智慧，包括补特伽罗我、我所及
诸法皆自性空。无缘大悲所缘的一切有情，由了解空性的智慧所差别的一切有情。
[2] 本文提到大悲心希欲一切有情远离的痛苦，指的是行苦，即四圣谛当中苦谛的真实义
轮回的体性，即是行苦。何谓轮回？即众生自心相续当中由业与烦恼无法自主引生有
漏近取五蕴的流转。众生相续中的业与烦恼，其根本是无明我执，轮回也就是众生相续当
中－－十二缘起支的流转－－即众生相续当中由“无明”缘“行”产生的“纯大苦聚”。