: 补充：佛典三藏说的有漏、无漏
: 摘自：《宗义宝鬘》洛桑却佩格西教授 法炬法师口译 释见谛法师编辑
: 毗婆沙宗的有、无漏观
: 1.就所缘与相应心所任何一者而言，凡是能增长漏（烦恼）的法，就是有漏法的定义
: 例如：五蕴。
补充：止观当中，观属于智慧，佛法智慧的学习，例如有《摄类学》等佛法概论
转自：仓忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong
又如，了解“此是存在而且不是常”，那么就是已经了解无常。
当然，也是需要了解“常”、“无常”等等的定义。
因为能清楚的了解定义，才能于有为法上破除是常，也建立无常。因为自己对于其中
的理路（观）有清楚的思惟方向，所以能很确定的回答。
又如：是瓶子，一定是无常吗？是的。这也是比较简单的。
但是，进一步再说“是瓶子，一定是蕴体”，有些人就会怀疑：瓶子为何是蕴体？瓶
子是外在的法，蕴体是内在的法，瓶子怎么会是蕴体？
这就是因为没有正确的了解定义、理路，如果了解“蕴体”的定义及分类，就能决定
瓶子是蕴体。
为什么瓶子是“蕴体”？因为瓶子是色法。
所有的有为法包括于“五蕴”之中。“五蕴”是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“
蕴”是“聚合”之义；由很多因缘聚合而有的体，就是“蕴体”之义。既然是因缘聚合而
有，当然一定是有为法。
“蕴体”分为：“色法”、“心法”。
“色法”都是属于“色蕴”。
“色蕴”分为：外在的、内在的。
可见的颜色及形状，是属于外在的色法；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等，是属于
内在的色法。总而言之，是色法一定是“色蕴”。
“心法”（觉知）分为：“心王”、“心所”。
所有的“心王”都是属于“识蕴”。
再者，“受蕴”、“想蕴”，因为众生主要的心所是“受心所”、“想心所”，有想
一定会有受，有受一定会有想，二者是相应。
除了“受心所”、“想心所”二者以外，其余的心所（例如遍行心所当中的作意、触
、思等遍行心所）皆是包括于“行蕴”，如无明、贪、瞋、痴、智慧、慈悲心等等心所。
又，“行蕴”也包括“不相应行法”，如无常、所作性等等都是属于“行蕴”，因为
无常、所作性等等，不是色法也不是心法。
(..略...)
>>>>>
[1] 三大寺的学习当中，如《摄类学》、《心类学》是佛法概论，如万法分类表
佛法的学习，对于基础的五蕴等佛法概论，要有认识，在学习止观时才有正确的观。
[2] <摄类>：止观－－例如，观察五蕴与十二入处的关系
五蕴当中的色蕴，有十一种分类，匹配于十二入处当中内六处（六根）的眼根至身根
等五根，以及外六处的声处至触处等五色尘，加上法处当中的法处所摄色（如无表色）。
五蕴当中受想行识四蕴的觉知（心），包括有心王与心所，识蕴是心王，有六种分类
，包括眼识心王至意识心王等六种识心王，匹配于十二入处当中内六处（六根）的意根，
受蕴、想蕴、行蕴的心所法以及不相应行，匹配于十二入处当中的法处。
又，五蕴与十二入处的关系当中，五蕴摄一切有为法，十二入处摄一切有为法与无为
法，无为法划归十二入处当中的法处，所以十二入处摄一切法（一切有为法与无为法）。
（注：《杂阿含319经》：“佛：...一切者，谓十二入处。若复说言此非一切，沙门
瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者何？
非其境界故（不是正确的认知，属颠倒知）。”又，观