摘自：《入中论略讲》见悲青增格西教授
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在修菩萨道时，有灭谛与道谛。(现证空性的智慧-道谛，与断除所断的离系-灭谛。)
至成佛时－－
道谛（菩萨相续中现证空性的意知）会变成智慧法身（转为佛的一切种智）—属于心
法（当一位有情成佛时，他的身语意三门当中，内心意知成就为一切种智的智慧法身）。
灭谛会变成自性法身（佛的内心一切种智的智慧法身无余断障的灭谛）—属于常法。
（佛的法身－佛的意知本身是智慧法身，意知的自性空、灭谛是自性法身。佛的身语
意，内心意知是心法，心无形无色，依之安立的智慧法身、自性法身无形无色，不可见取
。智慧法身、自性法身的道谛、灭谛无形无色无法直接说法，透过色身才能宣说法语。）
佛的色身部分，分报身与化身－－
化身是如世尊（例如，历史上的悉达多是世尊的殊胜化身）这样的佛（转动法轮宣说
四圣谛等关键取舍的法要）。
所谓的报身，是指福报之身—可以享受自己福报之意（佛的圆满受用身），报身的弟
子都是初地以上的菩萨（即法身大士的圣者菩萨）。
我们的身体由父精母血而来，心是从前世而来，二者是分开的。
（注：每个人都是从自己的前世来的，在谈我从哪里来时？佛教会把身心分开，我们
五取蕴的身心，今世色身是从父母的受精卵来的，而自心是从前世延续到今世的续流。）
佛的色身不是如此，色身是智慧形成的（佛的色身，是佛的内心意知的展现，属意生
身），本质是智慧，所以是来自于法身（佛的色身来自内心意知一切种智的智慧法身）。
因此，心（身语意三门当中，内心意知）透过灭除染污的部分达到灭谛，因为清净所
有的染污（净除一切烦恼障和所知障），所以智慧达到最究竟的情况（佛的一切种智），
这个智慧（一切种智的智慧法身）再产生出报身与化身，所以报身与化身类似法身的果。
（注：佛的色身是意生身，近取因是从意知而有，不是从凡夫血肉之躯的色身而有。
凡夫五取蕴的苦谛，是由不清净因素而有。佛的身心是清净的，是净除一切染污而有。）
《自释》中－－
1.“出生正法”是描述法身（成佛时，内心意知成就一切种智的智慧法身），因为其
他二身（能够宣说正法的报身、化身）是从他（内心意知一切种智的智慧法身）出生；
2.“甘露妙味”是说报身，因为报身可以恣意说法，说的都是甘露妙语，不必观机而
说法（佛的报身说法对象圣者菩萨，因为都是大乘菩萨，不必观机唯说成佛的一乘法）；
3.“除遣一切邪分别相”是说无住处涅槃(灭谛)，因为遣除了一切烦恼障、所知障；
4.“成为一切众生亲友”是在说化身（佛的化身，观待不同根器因缘的所化机，为凡
夫、二乘、菩萨等所化机，随宜宣说三乘妙法），“一切众生”表三乘的一切众生；
因此《自释》的这段话说了四身。
说“愿成佛”时－－
第一个就是要想达到遍智（希愿自己的身语意三门当中，内心意知成就一切种智）。
圆满地说（成佛）－－就是把：
1.“出生正法（佛果一切种智的智慧法身）、2.甘露妙味（佛果的报身）、3.除遣一
切邪分别相（佛果的自性法身）、4.成为一切众生亲友（佛果的化身）”四个内容加入。
《现观庄严论》清楚地说到，“为利有情愿成佛的心”才是菩提心。
《自释》这段文说，希望众生都懂空性（通达空性正见），这个想法类似“为利有情
”；后面所说的—希望得到佛的四果，这个想法类似“愿成佛”。
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[1] 现证佛果，成佛俱足法报化三身，法身可分自性法身、智慧法身，如是成佛具足四身
《浴佛功德经》云：“善男子！诸佛世尊具有三身，谓：法身、受用身（报身）、化
身（佛只具有法身，不具有报、化身吗？非也，佛同时俱足三身，任一位佛各自都俱足自
己的法报化三身）。汝等当于如来起正念心，于诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故。”
浴佛节快到了，佛在经中告诉我们：于如来起正念发菩提心，由对众生为了利益一切
众生的大悲，为利众生愿成佛，发菩提心愿自己速成就具有法报化三身无上菩提的佛果。
[2] 当一位有情成佛时，自身成就了佛果位的四身：智慧法身、自性法身、报身、化身
我们的身语意三门，内心意知成佛时，现证无我空性的意知（属道谛）成就为佛的觉
悟，即佛的一切种智的正等觉，成佛主要是内心意知成就佛果究竟功德智慧的一切种智。
为什么能成就一切种智？因为内心完全断除烦恼障、所知障（属灭谛）。所以成佛的
一切种智内心有无余断障的灭谛，此灭谛称做无住涅槃，属佛果的自性法身。成佛后，佛
的身语意三门，由内心意知一切种智的智慧法身展现报化身的色身，宣说正法利益有情。