《大乘本生心地观经》（本师释迦牟尼佛因地本生）：
“（菩萨发菩提心入大乘道）三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，尔
时菩萨入金刚定（十地菩萨最后续流入定空性根本智）断除一切微细所知诸烦恼障，证得
阿耨多罗三藐三菩提（成佛），如是妙果名现报利益，是真报身（佛的圆满报身）有始无
终，应化身佛（佛的化身）虽现灭度，而此佛身相续常住（尽未来际利益一切有情）。”
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* 经文释义＿摘自：《佛教四部宗义见解明释》仓忠仁波切教授
十地菩萨已具足相似三十二相、八十随好之身，彼于十地菩萨最后有之际（十地菩萨
最后一生，有学道菩萨最后续流），入大乘金刚喻定，以圣根本智（入定空性之智）正对
治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时，即现证佛果位（现证佛果无学位)。
此中，紧随于（十地菩萨金刚喻定）断除该分所断之后，彼身（十地菩萨的意生身）
随即成就为报身（佛的圆满报身），彼（十地菩萨）心续中的入定圣根本智即成就为一切
相智（转为佛的一切种智的智慧法身），如是，断离所有障碍的同时，就是现证佛果位。
佛果位是具足四身体性（自性法身、智慧法身、报身、化身）的佛报身，也就是说，
四身是一体（佛的四身是在同一位补特伽罗佛圣者身上同时俱足，当菩萨断除最后一分所
断成佛即同时俱足四身，每一位佛各自都具足自己的四身），因为，佛果位（无上菩提）
是施设处，四身是其上的支分特法，所以佛果位（无上菩提）的体性而言就是具足四身。
“菩”意谓断功德，“提”意谓证功德，“菩提”就是具有断证功德的意义。
以佛果位（无上菩提）而言，“菩”则是意谓断除所有障碍之功德，包含“断除烦恼
障与所知障”，“提”则是意谓证获所有智之功德，从“道”的角度来说，就是证获一切
相智（一切种智）等诸道。
如是，佛果位之无上菩提，就是：具足断、证究竟圆满功德之果位。因为，佛果位是
究竟圆满的菩提，无更于此上的菩提（无更于此上的断、证功德），故是无上菩提。
大乘修行者，从（发菩提心）进入资粮道至无学道，最终成办具足四身体性的佛果位
，乃至长劫未空之际（所有众生成佛之前的期间），以同类续流的方式而存在，无间断的
化现各种与所化机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。此中，佛说法利益众生
，主要是为了众生能够断除烦恼、断除所有障碍。
又，文中说到“同类续流”（相续常住），由此可知，报身与化身是存在且是无常之
刹那性，并非以常（非刹那性）的体性而存在。
再者，佛圣者是具足断、证究竟圆满功德的补特伽罗，又，佛的身语意皆是佛宝，所
以，佛、佛圣者有差别，佛的身语意是佛（佛宝），但不是佛圣者，佛圣者一定是补特伽
罗，是佛圣者周遍是补特伽罗。
佛圣者是已证获断、证究竟圆满功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利
益众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间八法，无不益于众生的言语，所行皆是利益众生，
诸如此类等等，皆是佛的特殊功德。
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[1] 经云：“十地满心，尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障，证得无上菩提”
三乘有学道最后续流，都称做金刚喻定。三乘由各自有学道最后续流的金刚喻定，正
对治该乘最后一分所断，而于下一刹那断除该乘最后一分所断的同时，证得该乘无学道。
例如，声闻有学道最后续流的金刚喻定正断治最后一分烦恼障，下一刹那证得阿罗汉果。
此处的金刚喻定，不是声闻的金刚喻定，也不是独觉的金刚喻定，而是大乘的金刚喻
定。大乘有学道的金刚喻定，即十地菩萨的最后刹那，也是证得佛果的前一刹那。十地菩
萨有学道最后刹那入定空性根本智的金刚喻定正对治最后一分所断，下一刹那现证佛果。
[2] 现证佛果时，佛俱足法报化三身，法身可分自性法身、智慧法身，如是，佛具足四身
《浴佛功德经》云：“善男子！诸佛世尊具有三身，谓：法身、受用身（报身）、化
身（佛只具有法身，不具有报、化身吗？非也，佛同时俱足三身，任一位佛各自都俱足自
己的法报化三身）。汝等当于如来起正念心，于诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故。”
浴佛节快到了，佛在经中告诉我们：于如来起正念发菩提心，由对众生为了利益一切
众生的大悲，为利众生愿成佛，发菩提心愿自己速成就具有法报化三身无上菩提的佛果。