摘自：那烂陀寺十七大班智达祈愿文教授
达赖喇嘛尊者教授
尤其《释量论》第二品提到不可思议的二点：
一、尊者（世尊）是具量士夫。
从这里我们就可以看到，对佛的信心必须是见理所生的信心才可以。
（注：《释量论》第二品主要所诠：“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者。”）
二、无明与其所执正相违的空正见。
龙树父子所说空正见的内容，再搭配陈那菩萨和法称菩萨的因明学，那真的是圆满地
学习了佛教的教义。
“通达基法道理二谛义，次以四谛证轮回还灭，
正量引生坚稳三宝信，安立解脱道根祈加持。”
二谛不只佛教各派都说，连外道也说。
（注：外道说二谛时，例如说有个与五蕴无关的常一自主的觉知是胜义谛、是我。）
此处的二谛，是依中观论典来说，其中，《入中论》说的最清楚，也就是，以缘起现
性空、性空现缘起来思维。
了解二谛（缘起的世俗谛与空性的胜义谛），对了解名言安立的缘起有帮助；了解名
言安立的缘起，会坚信因果缘起；坚信因果缘起时，对了知四谛也会有帮助。
认知解脱前，必须了解法宝—道谛和灭谛；
如此，才能认知现证道谛和灭谛功德的僧宝，
也才能了解为众生而圆满一切自他事业的佛宝，
因此说“正量引生坚稳三宝信”。
如果我们认识的佛，只是个在印度出生的人，他所说的就是法，他的弟子是僧，那么
我们对三宝的认知就太肤浅了！
什么是佛、什么是法、什么是僧，这些要表达什么？
必须了解道、灭功德，才有办法认识。
什么是道、灭功德？什么是法宝？
为了了解这点，必须了解名言安立的缘起和因果缘起。
于其上，再有大悲心、菩提心的摄持，才能成为诸相俱胜的空正见。
诸相俱胜的空正见才能对治细微的所知障，才能成就佛宝。
这样，我们才会对打心底深信佛，否则仅仅念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”是没有
力量的。
“欲求止息苦集解脱者，出离心及欲度诸众生，
遍布十方悲心为根本，加持修成任运菩提心。”
学密乘，却对空性完全不了解，那么念观空咒“嗡 梭巴瓦 速达 萨哇达嘛 梭巴瓦
修多杭”是没有意义的，因为在内心完全没有感觉。
了解中观的内涵，知道这个咒要表达的内容是：“人无我”和“法无我”，内心才有
会感受。为了从凡夫相获得救护，要以空正见转为本尊，假使没有空正见，修密的基础根
本就不存在！
“极大车轨教典一切义，波罗蜜多金刚乘深处，
诸道扼要闻思而修持，易获定解此心祈加持。
愿能世世善得三学身，说证二教宣讲及修持，
如斯持守以及令遍布，如诸轨师于教尽奉行。”
如世亲菩萨所说，教法可分教正法和证正法。
唯有推广教正法和修持证正法，才有办法推广佛教，才有办法持教！没有教正法和证
正法，光盖寺庙是没有用的，光印经典也是没有用的。
“一切集教皆由闻及思，讲修如是度日断邪命，
诸贤成就大师极增长，令兹南赡大地恒庄严。”
很多学密的人很难避免邪命哦！虽然修的是清净法，但是因为邪命的关系，所修却没
有相应。
“愿依此趣显密诸道地，二利任运一切种智位，
速急证得殊胜佛果位，利诸有情乃至虚空尽。”
《十七班智达祈愿文》就像把钥匙，启开我们对于佛法教义理解的大门。
对大论典的内容产生定解，再去读《般若十万诵》、《般若一万二千颂》、《般若八
千颂》等，就会有“原来佛陀这段话是这个意思、原来那一段话是那个意思”的认识。
>>>>>
[1] 尊者说：认知解脱前，必须了解法宝—道谛和灭谛
佛弟子皈依三宝，法宝为正皈依。正式具定义的法宝是指圣者相续中的道谛与灭谛。
有以为，四圣谛是小乘修的，大乘不必修四圣谛，大乘修六度。
这是误解，所谓大乘行者不是只修小乘的四圣谛，是指，大乘行者不像小乘只以自利
作意修四圣谛，且以大乘宗义而言，大乘行者修的道谛，也不是只修小乘宗义的人无我。
大乘行者为了成佛，不是只修小乘行者修的道谛，大乘行者所修空性的道谛通达人无
我及法无我的空正见，且是以大悲心、菩提心摄持而修，所以大乘道谛包括六度波罗蜜。
尊者说，有大悲心、菩提心摄持的空正见，才能成为诸相俱胜的空正见。即以利他的
动机行持六度四摄而修的空正见，才能成为俱一切种最胜空性，才能对治所知障成就佛宝
。大乘的道谛包括六度万行，大乘证的灭谛不是只如小乘断烦恼障，成佛更断除所知障。
认识佛宝，主要认识佛的道、灭功德。佛的内心成就究竟道、灭功德的智慧法身、自
性法身，认识佛以佛内心道灭功德的法身为主要。对于佛宝的认识，如金刚经云：“若以
色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”佛宝主要是以佛内心道灭功德安立。