摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
4. 远离作意——依止观双运对治断除世间修道所断欲界烦恼前三品（上粗、上中、上
细）。
《现观总义》：“其后，修习如是止观双运，若具有正对治上上品欲界烦恼之能力，
则是获得远离作意，即是获得对治支之最初。”
《菩提道次第广论》：“所修初二作意（了相作意、胜解作意），是为厌坏对治。如
是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是名远离作意。”
胜解作意已是生起止观双运，其后，生起对治断除世间修道所断欲界烦恼前三品之时
，即是转增为远离作意。
如何名为远离作意？因为是开始远离世间修道所断欲界烦恼粗三品，并且，从此以后
也将进行断除细三品而获得初静虑根本定，故名为远离作意。
5. 摄乐作意——依于止观双运对治断除世间修道所断欲界烦恼中三品（中粗、中中
、中细）。
《现观总义》：“其后，依次断除上三品欲界烦恼现行，若获得中三品随一之正对治
，即名为摄乐作意，从此获得少分触及利益支——喜乐。”
《菩提道次第广论》：“又由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐作意。”
如何名为摄乐作意？因为已断除前六品烦恼而有乐受，故名为摄乐作意。以譬喻来说
，如人身负千斤重担苦，仅卸除百斤即有乐受。
6. 观察作意——观察是否全数断除远离世间修道所断欲界烦恼。
《现观总义》：“其后，当已断除六品欲界烦恼现行，心想已断一切烦恼，故作意易
生烦恼之相，获得各别观择之观察作意。”
《菩提道次第广论》：“若观见能障善行欲界烦恼，住定出定皆不现行，不应粗寻，
便谓我今已断烦恼。当更审察，我实于诸欲尚未离欲而不行耶？抑由离欲而不行耶？作是
念已，为醒觉故，随于一种可爱净境攀缘思惟，若见贪欲仍生起，为断彼故喜乐修习，是
名为观察作意，由此能舍未断谓断诸增上慢。”
因为是观察是否全数断离自份内所断品，故名为观察作意。
于前已断除世间修道所断欲界烦恼第一品至第六品，心续似乎不现行烦恼，再刻意以
容易生起烦恼的对境而观察，这就是观察作意。
如是，刻意趣入特别的对境却生起烦恼，因此，再生起对治断除烦恼之作意，也就是
下一个“加行究竟作意”。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》：“由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓了相作意
、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
《瑜伽师地论》所说的七作意当中，前六者是初禅近分，最后一个是初禅正行，由初
禅近分的因，获得初禅正行的果。
九住心之后，获得初禅近分最初作意的奢摩他安止。只修止还不够，进一步更要修观
，才能断除烦恼。获得初禅近分的止后，为了对治欲界烦恼，进一步修习了相作意的观。
了相作意是开始观察粗静相道的初作意，尚未得正式的观，由了相作意的观力获得身
心轻安的观时，即转增为胜解作意正式的观，获得正式的观时，即成办止观双运的功德。
最初获得正式的观时，尚未有对治烦恼的能力，当能够正对治欲界粗品烦恼时，即转
增为远离作意，依次对治断除欲界粗三品烦恼