摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【由是，外道修粗静相道伏烦恼现行，内佛弟子修无我义断烦恼根本，皆须先得如前
所说奢摩他定，故前所说此奢摩他，是内外道诸瑜伽师伏断烦恼所依根本。
又，大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地，即大乘中，若显密乘诸瑜伽师，一切皆须修
奢摩他，故此奢摩他是一切修观行者共所行道最要根本。
又，咒教所说奢摩他，唯除少分所缘差别，谓缘形像、或缘三昧耶相、或种子字等，
及除少分生定方便差别而外，其断懈怠等三摩地五种过失，及能对治依止正念及正知等，
其次获得第九住心，从此引发妙轻安等，一切皆共。】
外道只能修粗静相暂伏烦恼，内道可以修无我慧断除烦恼，无论哪一个，都要先得止
，再依止而修观。
密乘所说修止的方法，除了少数差别，如缘本尊、或法器、或种子字等，都跟显乘共
同。也就是，密乘中，虽然没有特别提到断五过、修八作行或修九住心，但是这些是显密
共通的，所以显乘所说修止的观念也要带入密乘的修行。
【此三摩地极其宽广，故《解深密经》密意宣说，大乘小乘一切等持皆是止观三摩地
摄。故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。
生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，然主要者是为引发毗钵舍那之证德。
毗钵舍那又有二种：一、内外、大小乘所共，能暂伏烦恼现行，粗静行相毗钵舍那；
二、唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼种子，修习无我真实行相毗钵舍那。前是圆满支分
，非必不可少，后是必不可少之支。
故求解脱者应生能证无我真实毗钵舍那，以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵
未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。
若未通达、未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所发世间毗钵舍那，断无
所有下一切现行烦恼，得有顶心，然终不能脱离生死。】
为什么要修三摩地？主要是为了修观，观有世间的观—观粗静相，与出世间的观—观
无我。
对走解脱道者来说，世间道是圆满因素，不是必不可少的因素，修四谛十六行相则是
必不可少的因素。
求解脱者要能现证空性，只要得止，有初禅近分禅，即使未得到初禅正禅以上，依之
而修懂空性的观，就可以脱离轮回。
如果不懂空性，即使得到初禅、二禅乃至有顶的八个禅定，只能观修世间道，仍不能
脱离轮回。
“无所有”：指无所有处，“有顶”：非想非非想天。
以世间道无法断有顶的烦恼，因为以世间道断烦恼是观下地为粗、上地为妙，至有顶
时，已无比较对象，所以无法断有顶烦恼。
修出世间道是观道谛、灭谛为妙，苦谛、集谛不好，包括有顶等三界烦恼都在苦谛、
集谛中，所以修出世间道可以断一切烦恼。
(...待续...)
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[1] 止观二法当中，此奢摩他（止）是趣总道轨，也就是内外道、大小显密的共同基础。
最初成办正式的奢摩他安止，即获得初禅近分定。获得初禅近分定的三摩地，是趣向
一切内外道、以及一切内道大小显密证德的共同基础。
例如，外道要得世间道的四禅八定，要先得此奢摩他安止，内道要得出世间道的解脱
，也要先得此奢摩他安止。乃至内道要获得大小显密的证德，都要先获得此奢摩他安止。
内道证德当中，要获得阿罗汉的证德，分为：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉。
有以为，慧解脱阿罗汉（或有称作纯观行者）不必禅定安止。并非如此。
慧解脱阿罗汉不具备世间道四禅八定的圆满支分，即不具备色界初禅正行定以上的止
得解脱，但是慧解脱阿罗汉同样也要具备初禅近分定的奢摩他，依此奢摩他修观得解脱。
[2] 只有奢摩他（止）不够，更重要的必定要修毗婆奢那（观），才能获得解脱。
尤其要修无我的毗婆奢那，修世间道的毗婆奢那最多只能获至无色界非想非非想天（
即有顶天），世间道的毗婆奢那不能获得解脱，要修佛教不共的无我胜观才能获得解脱。