摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【如是已得正奢摩他或作意者，或欲修习世间道毗钵舍那，或欲修出世道毗钵舍那，
皆于先得奢摩他道应多修习。
如是修故，所有轻安、心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观众相，
后于二道随乐何往，即于彼道发起加行。
如《声闻地》云：“彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当往
出世趣。复多修习如是作意，如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经历彼彼
日夜等位转复增广。若此作意坚固、相续、强盛而转，发起清净所缘胜解，于止观品善取
其相，彼于尔时或世间道或出世道，随所乐往，即当于彼发起加行。”
其中，世间毗钵舍那修粗静相，谓观下地粗性、上地静性。其出世间毗钵舍那，《声
闻地》所说者，谓于四谛观无常等十六行相，主要通达补特伽罗无我正见。】
要修世间道，或出世间道，都要先修止。得止后不精进，止会退失，所以要串习。串
习修止，轻安、心一境性增长，再选择修世间道或修出世间道来对治烦恼。
其中，世间道的粗静相，是观下界粗，上界妙，如观人间多病、辛苦等，色界长寿等
，如要修二禅，就观初禅粗、二禅妙。
出世间道是观四谛十六行相等，主是观修无我见。
总之，若是外道，得止后会修粗静相来对治烦恼，而且这是唯一的方式。
如果是佛教徒，得止后可以直接修四圣谛来断烦恼，不需要修世间道。但是也有佛教
徒会修世间道，得初禅等，再修出世间道。
我们现在的心不是修道的材料，无法产生道。得止后，虽然可以用初禅近分禅来修道
，但是它是最差的材料。
初禅是较好的材料，用它去修出世间道会事半功倍；若更精进地修出二禅、三禅，乃
至四禅，再用它去修出世间道就更好了。
“二十僧”一门课有说这些内容。
一、独觉：独觉行者会用第四禅为材料修出世间道，所以他会努力修世间道，直到第
四禅，在未修出第四禅前，他不会去修出世间道。
因此，他在资粮道、加行道的时间很长，他是一定要修出第四禅才会进入见道以上。
二、声闻：利根声闻得止后就不修世间道，一直修出世间道，所以他得阿罗汉时会得
正禅。
也有声闻一直修世间道，再修出世间道。也有声闻得见道后，偶尔修世间道，偶尔修
世间道。
所以声闻会不会修世间道是各式各样。
三、菩萨。菩萨会视众生的利益而修行，所以没有一定的脉络。
虽然如此，菩萨在资粮道上品，四禅八定都会得到，在资粮道中品、下品，获得四禅
八定的情况是各式各样。
目的是要修出世间道，第四禅是修道最好的材料。虽然有第四禅前，要先修出三禅、
二禅、初禅，看似绕了一圈，但是以第四禅修道会较以三禅、二禅、初禅修道快，这就像
坐飞机比坐车快。
因为出世间道很难修，世间道则是修一下就得到了，有些行者只看眼前的好处，或是
为了得到世间道的成果，或是为了增加修道的力量，就一直修世间道。
然而欲界人寿是七、八十年，色界、无色界的有情寿命长达数劫，若生到色界、无色
界，就会花很长的时间在修道。
因此，最利根者，累积足够资粮，一直修出世间道，成就的时间会较短。
(...待续...)
>>>>>
[1] 只修世间道、未修出世间道而生到无色界，来世就只能堕下。
因为生在无色界只有一个心，无眼耳等，他不会了解别人的情况，只沉迷在自己的心
中，以前未闻、未接触的，在无色界也无法接触、听闻，所以只能堕下。这也是菩萨无法
在无色界弘法的原因。无色界只有外道与只修世间道的佛教徒，没有独觉与菩萨。
[2] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余，何等为二？
一者世间，二出世间。
彼初修业诸瑜伽师，由此作意（获得正式的奢摩他安止），或念我当往世间趣、或念
我当往出世趣，复多修习如是作意。如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经
历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品
及毘钵舍那品善取其相，彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。”
获得正式的奢摩他安止（即初禅近分定）之后，依止修观，有两条路可以走：
一是世间道的毗婆奢那，缘粗静相，即共外道的四禅八定。
一是出世间道的毗婆奢那，缘无我慧，即不共外道的解脱。