摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【《声闻地》又云：“又若汝心虽得寂止，由失念故、及由未串习故等诸过失，起诸
相寻思、随烦恼等所缘影像数现在前。随所生起，即更当修不念、作意，谓先所见诸过患
相增上力故，即于如是所缘境像，由所修习不念、作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。
”此亦是于修止时说。】
《声闻地》说，虽然得止，但是因为失念、不串习等过失，起诸相寻思、随烦恼，各
式各样的影像就会出现在面前，达不到心一境性。止退失了，就要看到失念、不串习的过
失，重新练习不念、作意，令其消失。
这段说到，虽然得了真正的止，可是因为不串习，止可能会退失，沉掉又出现了，此
时要想到诸过患，再重新修习。
但是引文的用意是要说，止是不作意，止退失了就会有作意，来证明他人说不分别、
不思惟就是修空性的说法是错误的。无著菩萨说真正的止已经没有分别，符合了他人所说
的条件，但是那只是在修止，不是在修甚深空性。
【诸定量论皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修。故许一切不分别修皆是修空，实
为智者所应笑处，尤其说修不念作意皆是修空，《声闻地》文善为破除。
又《修次初编》云：“奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他总相。”
《慧度教授论》云：“应当远离缘虑种种心相意言，修奢摩他。”意言者，谓分别此
是此等。
又《宝云经》说，奢摩他是心一境性。已引如是众多经论曾经多次说奢摩他全无分别
。】
定量论典在教导如何修止时，都说到不观察，只是安住修。因此，说无分别修就是在
修空性，是会被智者笑的。尤其是说什么都不想就是在修空性，已经被《声闻地》破除。
【故无分别略有二种，谓修空无分别，及于空性全未悟解诸无分别。故不应执凡有一
切安乐、明显、无分别者皆是修空。】
无分别有二种：一是修空性达无分别，一是完全不了解空性，与空性无关，只是安住
的无分别。不要认为有安乐、明显、无分别的情况都是在修空性。
有多处会用“分别”、“无分别”，像心有分别识、离分别识，修止时会用“无分别
”来解释，现证空性时也用“无分别”来描述现证的情况。
虽然字面都是“无分别”，但是内容不一样，未学习经论者常常混淆了。
【此等乃是略示方隅。应善策励了知慈尊及无著等所解修止观法。
若不尔者，尚未得止，便于少分无分别定，误为能断三有根本毗钵舍那。于此起慢，
谓修无缘，空度时日，定欺自他。】
这里只是略略提一下，要去了解慈尊（即弥勒菩萨）与无著菩萨等大论典所说的修止
、修观的方法。
如果不了解，连止都没有得到，却认为自己懂空性，以为在修空性，只是虚度时日，
自欺欺人而已。
【定量智者所造论中说：于新修奢摩他时，唯应止修，无分别住；初修观时，以观察
慧思择而修。
若执一切分别皆是实执，舍此一切，即违一切定量经论，未得无谬无我正见。凡无分
别皆是修甚深空义毗钵舍那，纯粹支那堪布修法。细观三编《修次第》中自当了知。】
够资格的智者所写的论著中，对于初修止，强调要无分别住，修观时，则要观察。
如果认为一切分别都是实执，俱有无分别就是空正见，如此将舍弃要学要修的内容，
与定量经典所说相违。把修无分别视为修空性，是支那和尚的作法，去看《修次第》就可
以知道。
(...待续...)
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[1] 佛典中的"无分别"有不同意义，不能混为一谈
例如，大悲心、菩提心，对于爱恶亲疏的众生，无分别一视同仁地生起利他的意乐。
修止（禅定奢摩他安止）的无分别，指内心不散乱、不思择，专注安住的心一境性。
修观的无分别，例如修空性，经过思惟简择通达无我义之后，不散乱的专注无我义。
断除无明的无分别，指通达空性义之后，遮除无明颠倒知非理作意二种我执的增益。
又，圣者的无分别根本智，指圣者内心第六意知不带义共相地获得现证空性的现量。
所以，无分别有时指遮遣心不平等，有时指不分心散乱、不思择，有时指遮除增益，
有时指现量，各有不同意义。要考察在何种脉络，正确解读，才不致混为一谈错解其义。
[2] 止、观