摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
证得奢摩他之后，由奢摩他的止力，会再次引发身心轻安增上。由身心轻安增长故，
又能增长缘境的止住力。即身心轻安和缘境的止力会互相帮助、辗转增长。
总之，心和心所依的气流一起运转的缘故，所以当心获得堪能（心轻安），心的所依
—风，也能够获得堪能（身轻安）。
没有诸烦恼现行，又具身心轻安等功德，如此殊胜的禅定属于五道中的哪一道呢？
宗喀巴大师回答：过去及现在的许多人都把它列为是大乘道。
尤其是当身心轻安生起，身心获得了大调适，充满了安乐，去行善时具有堪能，心缘
善所缘时，不需要刻意去想有没有运用正知正念来对治沉、掉，即可自然运转，具有种种
功德，因此，很多人都认为它是无上瑜伽中具诸德相圆满次第的微妙瑜伽。
可是，依慈尊（即弥勒菩萨）等诸大教典观察，这种三摩地，连小乘的资粮道都还未
到达，更何况是大乘呢？它只不过是大、小乘共同要修的初禅近分而已。
再者，外道也是依著这个禅定修持粗静相道，才能得到色界、无色界之四禅八定，这
种三摩地只不过是内外道的共同基础而已。
这种三摩地，若被出离心摄持，那会是解脱道，若被菩提心摄持，会是大乘之道。
如果远离了出离心、菩提心，那么再怎么修这种妙三摩地，都不会成为大、小乘的功
德。
同样的道理，施与畜生一搏之食，或护一戒的功德，若被出离心所摄持，就会成为小
乘道；如果拥有了菩提心，被菩提心摄持，就会是大乘道。
所修会不会是大乘道，关键是看有没有菩提心摄持，有菩提心摄持，即使没有空正见
，也会是大乘道。
宗喀巴大师引用诸大论典来说明，诸大论师在说到毗钵舍那时，主要是讲出世间的毗
钵舍那，因此就会牵涉到所缘境—空性（人无我及法无我）。因为诸论师（例如唯识宗、
自续派、应成派等诸论师）对空性（人无我及法无我）的认知不同，而有了不同的解说。
然而诸大论师对奢摩他的修法，看法都是一样的，都是以九住心来成办的。
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[1] 获得正式的奢摩他（止），是获得小乘道？还是大乘道？答：什么都不是。因为外道
要修世间道的四禅八定，也要获得正式的奢摩他，所以，止本身是内外道所共有的。
[2] 《大般若经》（玄奘法师译）：
“舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以‘静虑波罗蜜多’而为上首，勇
猛修习诸菩萨行，具修一切胜‘奢摩他’，劝诸有情，亦令修习如是胜定，令速圆满。”
奢摩他（禅定安止）是内外道所共有的，它要成为什么道的资粮，要看修持的意乐。
例如，菩萨以菩提心摄持而修的奢摩他（止），就能成为六度当中的静虑波罗蜜多。