摘自：《心类学显要》 仓忠仁波切
十一善心所：（八）轻安
性相（定义）：“离身、心粗重随一之作用的认知”，是“轻安”的性相。
此中所谓“离身、心粗重”，就是不被“掉举”、“昏沉”干扰。“轻安”是身、心
随一，已远离“掉举”和“昏沉”之作用的心所。
此中“粗重”，有“身粗重”和“心粗重”二种。或可说为，身的惯性、心的惯性。
“身粗重”者，一种不具有动机的身体习惯行为。
举出事例说明，如，一个人从很小就有喜欢打的习惯性，不经意的就会打人、打东西
等，长大以后都还有这种习惯性，如果遇到脾气不好的人一定会因此争斗。这种从小就有
的身体上的习惯性，就是属于“身粗重”。
或如，以正确的姿势打坐时，因为身体不习惯而觉得不舒服、一直动，这是因为“身
粗重”的缘故。
但是得到“身轻安”之后，当趋入某一善法之时，身体自然就会放松、随心所欲，因
为已经于打坐一事断除属于身体上的障碍。
“心粗重”者，就是心类的习惯性，可说是，心类上随眠的当下就是“心粗重”，如
同心的习气一般。
举出事例说明，如，观想释迦牟尼佛的佛相，或是观想上师，（或是缘念佛号持咒）
，心入昏沉或掉举而无法安住境上，就是属于“心粗重”；
反之，心不入昏沉、掉举而能安住于境上，就是已经离开“心粗重”。
其他的趋入善法心类（例如，趋入思惟串习菩提心、慈悲心、思惟业果、四圣谛、十
二缘起支、空正见等），此中道理皆是相同。
“粗重”有两种安立的角度，
（一）安立为“趋入善法时的身、心不堪能性”；
（二）或有安立为“杂染诸法的种子”，也就是“烦恼种子”、“烦恼习气”。
如，中观应成派主张，中观自续派以下所承许的阿罗汉不是真正的阿罗汉，因为其并
未断除“自方成立之执”，因为他们承许“自方成立之执”（中观自续派以下承许自性有
之执），其心续中还有粗重，也就是还存在有“烦恼种子”、“烦恼习气”。
如上所说“粗重”有两种安立的角度，但是此处所说“粗重”，主要是以前者而言（
趋入善法时的身、心不堪能性）。
后者所说，是以“杂染种子”、“烦恼种子”的角度而取名“粗重”，从这个角度而
言，见道、修道的修行者还没有断除烦恼种子，心续中还存在有“粗重”，但是能生起“
特殊轻安”。
“轻安”有二种分类方式，
第一种区分为：（一）身轻安、（二）心轻安。
第二种区分为：（一）平凡轻安、（二）特殊轻安。
有说：“心轻安”是“心类”；“身轻安”则是“特殊所触”，因为是特殊身的所触。
对此说观察：如果“身轻安”是属于“触处”的部分，那么，“身轻安”是不是十一
善心所中的“轻安”？如果是的话，如前。
另一种“轻安”的性相中说：“断除身、心粗重续流的心所。”既然是心所，一定不
是外在的法，一定不是“触处”的部分。
这是需要观察的地方。
第二种分类：
（一）“平凡轻安”
不论世间者（凡夫）、出世间者（圣者），凡是补特伽罗心续中现起善心之时，一定
有相应的“轻安”。
（二）“特殊轻安”
于善所缘随心所欲、堪能安住的手迹，并且是断除身、心粗重。这是透过修行功用而
有的。
以《下对法》（阿毗达磨俱舍论）所说，承许一切善心必定有相应的“轻安”，周遍
有“一般轻安”或“特殊轻安”任一。这是有部的主张。
但是，以《上对法》（大乘阿毗达磨集论）及福称论师（班钦索南札巴大师）的主张
，不承许善心一定有相应的“轻安”。
“轻安”的作用：净除身、心的粗重，并且是修行一切“止”、“观”的所依。
总相而言，净除身、心的粗重，修习“止”和“观”才能增长修行的功德，如，资粮
道也有修行“止”、“观”的部分；究竟而言，则是从加行位获得“止观双运”才能开始
成办修行上的特殊功德。
或有，安立“轻安”的性相是：
“纯粹留下能令心于善所缘随心所欲、堪能安住的手迹，并且断除身、心粗重续流的
心所。”
此中，所谓“心于善所缘能随心所欲”，即是心能安住于善所缘不被掉举、昏沉干扰
。简单来说，就是心能专注于善所缘且不会疲乏、烦躁。“轻安”具有此功用。
如串习慈悲，当下心能安住于善所缘境上，并且不会疲乏、烦躁。
又说“堪能安住的手迹”，此中“手迹”或说“手印”、“迹印”，如同以涂上黑墨
的手摸墙壁，在墙面上会留下手迹、手印。
以此来说心类──心堪能安住于善所缘不被掉举、昏沉干扰──这就是“轻安”的手
迹。
所谓“手迹的不共功用”是极为广大的内涵，每一因果能相续之特殊，就是因为“手
迹”的缘故。
以“能、所”安立有：“因之能手迹”、“果之所手迹”。
以因的角度而言，“手迹”是因，从“能手迹”而生出“果所手迹”。
以果的角度而言，“手迹”是果，“所手迹”是从“能手迹”出生而有。
如是，文中所说是以因的角度而安立──“心及身”是堪能趋入对境、安住对境之作
用者的“手迹”。
又如，以显教“广行”而言，菩萨心续中修慈悲、菩提心及六度之布施、持戒、忍辱
等三波罗蜜，修行此等的手迹，是成办获得佛果位之“报身”及“化身”，这是以因的角
度而安立；以果的角度则是，佛果位的“报身”及“化身”，是修行此等的手迹。
以“深见”而言，修“空正见”及“禅定波罗蜜”的手迹，是成办获得佛果位之“法
身”，也就是“一切相智”；以果的角度则是，佛果位的“法身”是修行此等的手迹。
“精进波罗蜜”则是摄入“广行”（广大行道次）、“深见”（甚深见道次），因为
皆是必须透过精进的协助，所以，“精进波罗蜜”的手迹，是能成办获得佛果位之“报身
”、“化身”、“法身”等三。
又，以不善的角度而言，例如，过去世多串习杀生，因为具有杀生的习惯性，这一世
经常欲想杀生或喜好杀生，这就是过去世造作杀生的“手迹”。
以善的角度而言，例如，拿到念珠就会立刻持咒、念佛，因为已经串习成惯性。
“轻安”总的来说，不论是入定或是后得，造善而令身心欢喜的当下就有相应的“轻
安”；反之，如果没有的话，不可能那样去作。
一般的“平凡轻安”，是生起善心时皆有的；
“特殊的轻安”如本文所举的事例，是断除欲界粗重而有；但是，“十一善心所”中
的“轻安”不一定都是断除欲界粗重而有的，如“第九住心”所摄的轻安。
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[1] 《百法明门论》（唐．玄奘法师译）：
“心所有法，略有五十一种，…善十一者，一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六
无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。”
此处讲11善心所当中第8个“轻安”心所。关于百法的心心所，可学习《心类学》。
[2] 本文最后提到，第九住心的轻安，不是断除欲界粗重而有的轻安，属于一般轻安。
《百法赘言》：“轻安一法，唯定地有，欲界中无。”九住心属欲界心，九住心的善
心轻安属平凡轻安，于九住心入定之加行，身心亦有调畅感，然尚未有上界定心的轻安。
[3] 摘自：《广论奢摩他章略讲》见悲青增格西教授
轻安不是乐受，是指堪能。九住心之后会有心轻安，即心不粗重、很调柔。心粗重是
如觉得无法生得起菩提心等，得止(正式的奢摩他)者会觉得可以修种种善行，心会轻松。
[4] 《大宝积经》：“见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池无诸垢秽。”
正式的奢摩他是上界定心所摄，伴随上界定心断除欲界粗重的轻安，属殊妙轻安。