摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【若尔，云何能得轻安？得轻安已，云何而能成奢摩他？
答：应知轻安如《集论》云：“云何轻安？谓止息身心粗重。身心堪能性，除遣一切
障碍为业。”
身心粗重者，谓其身心于修善行无有堪能随所欲转。能对治此身心轻安者，由离身心
二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。
又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性皆得
遣除，身获轻利，名身堪能。
如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重。若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境不堪
能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。
如安慧论师云：“身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓趣正思惟，令心
适悦轻利之因心所有法，由此相应于所缘境无滞运转，是故名为心堪能性。”
总略应知，若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行恒常畏怯、身心难转不堪能性皆
得遣除，身心最极调柔随转。】
先说什么是轻安。
轻安是止息身心粗重，身轻安就是止息身粗重，心轻安就是止息心粗重。
身心轻安的反面是身心粗重，什么是身心粗重？对修善行不堪能、不能随心所欲。
例如打坐时，过没几分钟，脚就麻了，这是身的不堪能。想观修本尊，但是心就是无
法安住在所缘境上，一直想到别的事，这是心的不堪能。
或者，一想到生起菩提心、大悲心，就觉得很困难，也是心的不堪能。如果想好好思
惟《广论》一直到观章，心也都能配合，是心堪能。
得到轻安后，对于断烦恼、生起菩提心、行种种难行等，都觉得做得到，身心方面的
怯弱都被除。
【如是身心圆满堪能，是从初得三摩地时便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而
成轻安心一境性妙奢摩他。
又，初微时难可觉了，后乃易知。如《声闻地》云：“先发如是正加行时，若心轻安
、若身轻安，身心调柔微细而转，难可觉了。”又云：“即前所有心一境性，身心轻安渐
更增长，由此因果展转道理，而能引发强盛易了心一境性身心轻安。”】
轻安是渐渐培养的，刚开始得三摩地时就有一点堪能性，再渐渐增长，最后会有圆满
的轻安。刚开始很难察觉轻安，后来就容易察觉。
【将发如是众相圆满易了轻安所有前相，谓勤修定补特伽罗于其顶上似重而起，然其
重相非不安乐。此生无间即能远离障碍乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安
性。
如《声闻地》云：“若于尔时，不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相，于其
顶上似重而起，非损恼相。此起无间，能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，能对治彼心
调柔性、心轻安性，皆得生起。”】
轻安一开始不明显，要明显到什么程度是获得身心轻安？
“前相”：征兆。快得身心轻安的征兆是，修行者头顶上会有重重的、又不是不舒服
的感觉。
生起心轻安：该征兆出生无间能远离障碍乐断诸烦恼品的粗重。换句话说，该征兆出
现，马上能生起对治粗重的心轻安。
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[1] 摘自：印顺法师<成佛之道>
戒学清净，也就“是定”学的“方便”。这是修定所必备的基础。经上说：‘戒净便
得无（热恼追）悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；
乐故心定。’这因为持戒清净的一定心安理得，自然能随顺趣入定学。
身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的力量。众生一向在散乱心中，对欲
境的抗拒力、烦恼的制伏力、善事的进修力，都非常薄弱，总觉得有心无力，如逆水行舟
那样的艰难。....如修止而能住正定，“依住”心而发生“堪能性”，就是从身轻安而生
身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形，全部改观。
一直到第九住心，能无分别、无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。这
一定要：“若得”生起身心的“轻安乐”，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，这才
“名”为“止成就”，也就是得到第一阶段的‘未到地定’（色界初禅近分最初作意）。
发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻
安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动被形容为‘身心
踊跃’。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐与身相应，内心依旧无功用无分别的坚固安
住所缘，这才名为得定。从此出定以后，在行、住、坐、卧中都有轻安及定的余势随逐…