摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【修已成就奢摩他量
显示奢摩他成与未成之界限】
止的定义：依九住心之方便，如欲安住于自所缘，轻安所摄三摩地。
其中，修九住心、如欲安住这二个条件，在第九住心的第二刹那就有，然而第九住心
不是“轻安所摄”。
第九住心是欲界最调伏的心。有第九住心，又得到身心轻安之乐，即是得止，得止与
得上界心等同。于止的基础上修观，也得到身心轻安之乐即得止观双运。
得止之后，如果修世间道，观粗静相，如观上界为妙、欲界为粗等，而得初禅正禅。
如果修出世间道，就会观四谛、菩提心等。
行者也可以先观粗静相，修到初禅正禅再修出世间道，或修到二禅再修出世间道等。
【卯三、由修成办奢摩他量。
分三：辰一、显示奢摩他成与未成之界限；辰二、显示依奢摩他趣总道轨；辰三、显示别
趣世间道轨。】
“显示奢摩他成与未成之界限”：说修九住心到什么程度可以称为得止。
“显示依奢摩他趣总道轨”：说得止之后还要学观。观有出世间道、世间道二类。
“显示别趣世间道轨”：《广论》多在说出世间道的内容，这个段落会讲世间道的内
容。
第二及第三段落都只是略说，想详细了解，要去学“色无色界”、“二十僧”二门课。
【初又分二：巳一、显示正义；巳二、有作意相及断疑。今初
若善了知如前所说修定之轨而正修习，则九住心如次得生。
第九心时，能尽远离微细沉掉，长时修习。
此又不待策励功用相续依止正念、正知，而三摩地能任运转，是否已得奢摩他耶？兹
当解释。
得此定者，有得未得轻安二类。若未得轻安，是奢摩他随顺，非真奢摩他，名奢摩他
随顺作意。】
问：得第九心时，能完全远离微细沉掉，长时修习，又不需要努力依止正念、正知，
能任运住于所缘，这样是不是已经得止了？
答：能“能远离微细沉掉，长时修习，又不需要努力依止正念、正知，能任运住于所
缘”，有未得轻安与已得轻安二种情况。
未得轻安，不能说是得止，只能说是止的随顺。次引经论为证。
【如《解深密经》云：“世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，
于此中间所有作意，当名何等？慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。”
《庄严经论》云：“由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。”此说作
意，即奢摩他。《声闻地》文至下当说。
《修次中编》云：“如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，如其所欲，心于所缘获
得自在，应知尔时生奢摩他。”此说须具二事，谓于所缘得自在住及发轻安。
故《修次初编》说：“若时于所缘境不用加行，乃至如欲心任运转，尔时应知是奢摩
他圆满。”意在已得轻安，《修次中编》显了说故。
又，《辨中边论》说八断行中之舍与此第九心同一宗要，但此非足，彼论亦说须轻安
故。
《般若波罗蜜多教授论》云：“如是菩萨独处空闲，如所思义，作意思惟，舍离意言
，于心所现，多数思惟，乃至未生身心轻安，是奢摩他随顺作意。若时生起，尔时即是正
奢摩他。”此说极显。此等一切皆是决择《解深密经》义。】
《修次中编》也说得止要有想住多久就住多久、具有轻安二个条件。
《修次初编》说“奢摩他圆满”时，没有提到轻安，但是因为《修次中编》有说有轻
安才称为得奢摩他，所以《修次初编》所说仍要视为有轻安，因为是同一个作者说的。
(...待续...)
>>>>>
[1] 《百法明门论》（唐．玄奘法师译）：
“心所有法，略有五十一种，…善十一者，一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六
无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。”
我们的内心意知的心、心所当中，如经典提到的十一种善心所，轻安属善心所之一。
[2]《杂阿含经》：
“若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中、树下、露地昼夜禅思，
精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息（轻安）；身猗息（
轻安）已，觉受乐；觉受乐（身心轻安乐）已，心则定；若圣弟子心定者，名不放逸。”
圆满九住心获得第九住心时，尚未得止，进一步得身心轻安之乐，即是得止（定）。