摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。
次如所住数数思惟，令略相续将护流转。
次若失念、心散乱时速应摄录，忘所缘境速应忆念。
次更生起有力正念，于所缘境初不令散。
若已成办有力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。
次当起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知、断截。
既断除已，令诸障品不能为障，定渐延长。
若生此心策励修习，得修自在，即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。】
总之，第一住心时，要先透过听闻修止的方法，让心安住。
第二住心时，稍微增加住心延续的时间。
第三住心时，心多数时间能安住于所缘，但是会有忘失所缘的情况，忘失所缘时，能
很快找回。
第四住心时，正念圆满，所缘不再散失。
第五、六住心时，是正念圆满后，要用正知了解沉掉并加以对治。
第七住心时，以一点过失都不放过的方式努力精进。
第八住心时，已经不生沉掉，在无沉掉障碍的情况下，延长住心。
第九住心时，住心在无沉掉的情况下，串习而得自在。
【是故，未得第九心前，修瑜伽师须施功用，于三摩地安住其心。得九心已，虽不特
于住心功用，然心亦能任运入定。
虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那？
然得此定，有无分别、安乐、光明而严饰者，误为已生根本、后得共相合糅无分别智
。尤有众多于《声闻地》所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。】
因此，在得第九住心前都要用功才能安住于所缘，第九住心时，不需努力就可以入定。
有第九住心，如果没有得到轻安，就不能说得止，更别说是得观。
得止的标准在下一节会说。
有人得了第九住心，有了些觉受，就误以为得了显教的根本智与后得智合一的无分别
智，或误以为产生了密续的圆满次第的修行。
(...待续...)
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[1] 圆满九住心，获得第九住心，尚未得止，更别说得观
我们的身语意当中，透过内心意知修习止（奢摩他）、观（毗婆奢那）。
内心意知透过九住心的修习，于安住所缘的品质，从第一住心、第二住心、第三住心
....次第阶梯增上定心的品质，当成办第九住心时，获得了无功用行的任运等持。
获得第九住心无功用行的任运等持，内心具有无分别、安乐、光明的觉受。有以为，
这已经是很高的成就，已获得了止观双运。并非如此，此时不仅尚未得止，更别说得观。
[2] 摘自：印顺法师<成佛之道>
有些修止的，略得安定....没有随念及计度分别，就以为无分别定，极为可笑。....
一直到第九住心，能无分别、无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。