摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
九住心是未生起奢摩他前的过程，由六力来成办。
六力是：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串
习力。
由听闻力来成办第一内住心；由思惟力成办第二续住心；由忆念力来成办第三安住心
和第四近住心；由正知力来成办第五调伏心和第六寂静心；由精进力成办第七最极寂静和
第八专注一趣；由串习力来成办第九等住心。
第九住心时，不需要刻意去做什么，不需要去对治，因为已完全没有沉、掉的障碍。
只要一开始有个念头：“我要缘……”，想定所缘后，心就能自然地住于其上，完全不需
要防护什么。就像读熟了经文，虽然心没有特意去注意，但随口能不断地读诵出经文。
这时候（获得第九住心）的三摩地能无间断地长时间流转，可以随心所欲地安住，要
安住多久就能安住多久，不需要刻意去防护沉、掉，“故名无加行或名无功用”。
要生起第九住心，即要产生无功用之前，必须刻意对治沉、掉，这要由正念及正知来
成办。
第八住心和第九住心都不会有沉、掉障碍，但是第八住心一开始时要专注，而第九住
心一开始就不需要刻意地专注，即能自然地安住。第八住心时，仍必须依赖无间断的正念
和正知，所以叫作“有行或有功用”。
为了生起专注一境的第八住心，必须于微细沉、掉等法随生随除而不忍受，因此需要
依赖第七住心。
要想生起第七住心，必须要先了知诸恶寻思及烦恼等散乱的过患，这要有非常强而有
力的正知来做观察，所以必须要先成办具有此正知的第五及第六住心。
要生起强而有力的正知，必须在心为沉、掉所转时能马上忆念察觉，及于所缘境念不
会散，所以必须要第三及第四住心。
要想成办第三及第四住心，必须让心安住在所缘境上，并且要持续不散，所以要先生
起第一和第二住心。
宗喀巴大师以还灭的角度（逆次第）来解释九住心，解释得非常圆满。由此，我们可
以对九住心产生一个整体的概念，知道修禅时会遇到什么样的状况，届时该采取怎样的对
治法，及在无沉、掉时应该要依止“无功用”的对治等。
如果我们能把“先应随逐所闻教授”至“无诸功用胜三摩地”全部背下来，反复思惟
所说内涵，对修禅是绝对有帮助的。
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[1] 九住心顺次第说，内心于所缘安住的品质，由第一住心、第二住心..至第九住心等持
九住心逆次第说，要获得第九住心，先要有第八住心，要获得第八住心，先要有第七
住心，要获得第七住心，先要有第六住心，要获得第六住心，先要有第五住心..倒推回去
[2] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“当知此中，由六种力，方能成办九种心住。
一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。
初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住(第一住心)，及即于此
相续方便、澄净方便等遍安住(第二住心)。如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意，摄
录其心令不散乱，安住(第三住心)、近住(第四住心)。从此已后，由正知力，调息其心，
于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺(第五住心)、寂静(第六住心)。由精进
力，设彼二种(沉没、掉举)暂现行时，能不忍受，寻即断灭，除遣变吐，最极寂静(第七
住心)、专注一趣(第八住心)。由串习力，等持成满(第九住心)。即于如是，九种心住。”