摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【若得第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽于中间心往余散，然所
读诵任运不断。
如是初念于所缘境，令心住已，次虽未能一类相续依念、正知，然三摩地能无间缺长
时流转。由其不须功用相续恒依念、知，故名无加行或名无功用。
能生此者，先须一类功用依念、正知，令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地经极长
时，此即第八住心。
此与第九，虽沉掉等三摩地障不能为障，二心相同，然于此心必须无间依念、正知，
故名有行或有功用。
能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。
生第七心，须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患，由有力正知，于彼等上观察令不流
散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所成办故。
能生此者，须于散失所缘境时速忆所缘，及须最初从所缘境念不令散，故须第三及第
四心，以此二心即彼二念所成办故。
又生此者，须先令心安住所缘，及令住已相续不散，故应先生初二种心。】
这一段是倒著说九住心。
得到第九住心时，就像书背得很纯熟，不须思考，就可以朗朗上口。
会用“无加行”、“无功用”、“无作行”来描述第九住心的情况，意思是不须忆念
正知、正念，住心就可完好无缺地自然持续下去。
就像背书要达到不经思考即唸出的阶段，要先经过要想一下接下去的内容是什么的阶
段，所以要达到不须忆念正知、正念的阶段，要先经过提起正知、正念的阶段，即第八住
心。
第八、九住心都没有沉掉障碍，二者的差别是，第九住心可以不提起正知、正念，但
是第八住心仍要提起正知、正念。
就像背书可以不中断地持续背下去，前面会有不熟练、停顿的情形，所以要达到无沉
掉的情况，前面会有细微沉掉生起，但随生即断的阶段，即第七住心。
就像要流畅背书，要先认识文句，知道第一句、第二句是什么，这时谈不上流畅的唸
诵。第五、六住心是以正知清楚了知沉掉，尚谈不上熟练。
如前所说，第三、四住心，要在所缘流散时立即找回，或不让所缘流散。
第一、二住心是先找到所缘，让心住在所缘上。
(...待续...)
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[1] 前面顺次第说九住心，内心于所缘安住的品质，由第一住心、第二住心..至第九住心
此段逆次第说，要获得第九住心，要先有第八住心，要获得第八住心，要先有第七住
心，要获得第七住心，要先有第六住心，要获得第六住心，要先有第五住心..倒推回去。
[2] 我们的身语意三门当中，透过内心意知修习止（奢摩他）、观（毗婆奢那）
一切众生，本具第六意识，第六意识本具定、慧等心所法。我们内心定心所的作用，
能于一段时间内安住一个所缘境，透过训练，让定心的品质提升，成办心一境性的禅定。
《瑜伽师地论》：“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品（止），…令心内住、
等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。”