摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
达赖喇嘛尊者
三学（Trisiksa）──二、增上心（定）学（Adhisamadhi-siksa）
已经描绘了增上戒学的轮廓之后，接着我们要来略论第二个增上学即定（samadhi）
的修行。
我们之所以先处理戒学，是因为一个人只有经过戒学的训练之后才可以修定。通常
心（citta）并不固定停留在一个对象上，因为它飘忽不定，被不同感官领域的对象所吸
引，但是经过训练它可以定在一个点上或是完全的专注。当我们的心专注在一个善法上
而不被干扰，然后达到一境性就称为定。
关于心的专注，三摩地或定可以分成好几个层次。这些通常要先经过降伏较低程度的
欲望──五盖（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之后才能开始。
现在我们要讨论心的九种状态、六种力量和四种活动，以及如何因为此而达到禅定。
九心住
1.心内住（Cittasthapana）：这是心首度变得不受外境影响的一种状态，能够安住
在禅修所缘上。
2.心等住（Cittapravahasamsthapa）：是心识之流的建立，藉著把心强制在所缘境
上一再思维，使得心能够安住在所缘上一段时间。
3.心安住（Cittapratiharana）：当心被干扰时，能够立即把心“带回”到禅修所缘
上。
4.心近住（Cittopasthapana）：当心被限制在所缘境的时候，能够加以扩展。
5.心调顺（Cittadamana）：心的调顺，是透过看清散乱念头和烦恼的过患，同时意
识到定的利益，因此努力扫除前者而建立定境。
6.心寂静（Cittasamana）：心的寂静，与定敌对的感觉被平伏了。如果心还渴望感
官对象而因定生起厌倦感，那么它可以说完全安住在寂静的状态下。
7.心极寂静（Cittavyupasamana）：最微细平静的心。在此状态下就算是最微细的染
污都要靠边闪。
8.心专一趣（Cittaikotikarana）：此刻心变得好像是不受干扰的溪流，专心一意的
流动。
9.等持（Samadhana）：当达到这种状态时，因为心已经很自然的专注一趣，因此无
需再用功行了。
对于定所牵涉到的相关问题作了概述之后，接着要解释经过九心住、五过失和它相对
应的八断行，以及六力、四作意，最后如何达到禅定。
如我前面所述，第一个力量包含听闻上师说法，让心能知道有关于定的知识。
已经听闻这些法教以及有意愿习定的人，不能让他们的心受到外相的迷惑。当心已经
建立起坚定的禅境，这称为心的第一个状态──内住。
虽然心已经建立了禅境，但无法集中在同一个境上很久，心中的念头倾泄而出就像瀑
布的水一般，念头有如真实的洪流生起。事实上是，心一直都处在这样的状态，只是从来
没有觉知它而已，因为我们从来不曾转而内观自心。
现在因为修习正念和正知，心已经开始转而内观，这些念头变得清晰了。就好像上了
一条大而拥挤的高速公路，除非我们仔细检视不同的车种和人数，否则一个粗心的人无法
知道有多壅塞，同样的情形，心现在开始知道念头的复杂以及它是如何组成的。这不能看
做是修行上的过失，而是当我们开始专注的时候很自然就会发生的经验。
当经验到心的第一个状态时，藉著第二个力量──思惟力，心不断的重复安住在禅境
上。这样的结果，心被此力量限制在禅境上，这时心进入第二个状态──等住。
此时念头时而生起而且干扰到心的专注，之后就逐渐止息，这时候禅者会第一次领悟
到念头的停止。
此时通常会出现两个障碍：昏沉和掉举。如果是前者，心会慢慢的陷入境中引发睡意
，而后者则是心开始散乱并追逐其他的对象。这些现象的结果就是禅者的定心缺乏力量。
这种情况出现时，禅者必须坚定不移地集中心智在禅境上，这种状况就是第一个作意
──力励运转作意。
然而，如果心对于禅境已经感到疲倦的时候，它不断地受到外境的干扰，此时必须再
次藉著第三个力量──忆念力，让心专注在禅境上。这时候会达到心的第三个状态──安
住。
如前所述，由于昏沉掉举的影响，心不再充满活力而陷入沮丧，要借助第三个力量的
指引回到禅境上。
同样的，当心开始扩张的时候需要正念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境相上
。这是心的第四个状态──近住。
当修定的时候，念头和染污重复地出现，这是因为禅者不知道它的过患以及得定的善
果。藉著第四个力量──正知力，禅者可以注意到并了知这些过患，藉著这个力量适当地
对治它。
这意指染污的生起已经被切断了，心安住在禅境上，当这种状况发生时，是心的第五
个状态──调顺。
有时心很容易变得不安于专注上，当厌倦生起时就是掉举，藉著正知的力量了解掉举
的过患，让心不会接受厌倦，这是心的第六种状态──寂静。
修行到了这个阶段，透过思惟未来的业报，虽然过失和染污习气已经被压服了，但不
代表它们不会再生起。因此禅者必须时时刻刻提高警觉。
当这些习气在心中生起，觉知的重要性也在此时呈现，不管这些贪、瞋、无明习气是
以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉知的力量可以将它们息止。这是心的第七种状态──
最寂静。
虽然从第三种到第七种状态（第三住心至第七住心），心已经多少能够专注到某一个
程度，且能安住在禅境上，偶尔会出现昏沉掉举等染污的干扰，但总是隔有一段时间，此
时定境又被打破，这时必须借助于第二个作意──有间缺运转作意来恢复。这项作意适合
运用于所有第三到第七种心的状态。
假如禅者开展第三种忆念力和第四种正知力对治掉举，以及第五力──精进力对治昏
沉，那么这两项染污（掉举、昏沉）将不再生起成为定的障碍。这样的结果就是，禅者的
修行就像一条没有中断的河流，以是进入心的第八种状态──专注一趣。
当经验到这种状态时，如果禅者继续坚定而谨慎地用功，昏沉和掉举就不再有力量打
断定境，进入到完全不受干扰和不动摇的阶段，此时出现了第三种作意──无间缺运转作
意。
透过第六力──串习力，坚定不移且持续不断地开展定境，禅境会变得非常清晰。在
这种状态下，心无须用力，也不必透过正念和正知力量的支持，就能安住在禅境上。
此时禅者达到心的第九种状态──等持。就如同一个人已经持诵经典很熟悉了，当他
念诵时即使心有旁鹜，也无碍于他的念诵，因为心早已经安住在境相上，坚定在那儿，无
需用力也不会受到任何障碍。
禅定之流可以漂流很长一段时间，禅者无需用任何功行，这是第四种作意──无功用
运转作意。
九心住次第简图
听闻力─→心内住
↓
思维力─→心等住←─→力励运转作意
↓
忆念力─→心安住←─→有间缺运转作意
↓
忆念力─→心近住←─→有间缺运转作意
↓
正知力─→心调顺←─→有间缺运转作意
↓
正知力─→心寂静←─→有间缺运转作意
↓
精进力─→最寂静←─→有间缺运转作意
↓
忆念、正知、精进力─→专注一趣←─→无间缺运转作意
↓
串习力─→等 持←─→无功用运转作意
即使是初学禅定的人，在他中心也可以找到平静。当平静的力量增强以后，他僵硬的
身心也会柔软，这个僵硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，所有这些都是
烦恼、妄想（moha）的根本原因。
当我们说平静对治僵硬，意思是此平静或寂静会带来身心的轻安。在平静的心中，喜
乐会生起，因为这样，心变得更能安住于禅境。平静的心也带来安稳和放松的身体，身体
的轻安对于禅修者非常有帮助。
当定境再进一步时喜乐会减弱，由平静（upeksa）取代，心更能安住在定境上，体验
到一种近行定（samadhi-upacara-aca-la-prasrabdhi），这已经即将进入初禅（dhyana
）。
(下略)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，
亦名为善心一境性。…若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品。…令心内住、等住、安
住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。”
[2] 《法蕴足论》（唐．玄奘法师译）：
“佛告苾刍：…得精进觉支，修令圆满；彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起
喜觉支，得喜觉支，修令圆满；彼由此喜，身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支，得
轻安觉支，修令圆满；彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支…”