摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
第二、依彼引生住心次第。
分三：一、正明引生住心次第；二、由六力成办；三、具四种作意。今初初中九心：
九住心：
1.第一住心—内住。
我们一开始修禅都属于内住的状态。内住的象征是我们会发现自己有许多的妄念。
一般，如果没有刻意去注意，我们就不会发现自己的妄念是这么繁多、这么恐怖。
一旦我们去修禅，去缘所缘境的时候，就会察觉自己的心很容易随掉举和散乱而转移
焦点，无法安住在所缘境上。
正是因为我们修内住的缘故，心的掉举和散乱才能被我们察觉到。
2.二住心—续住。
因为内住时发觉掉举和散乱非常强烈，所以就会想办法把因掉举和散乱而流散的心一
再地抓回来，让它专注在原来的所缘境上。
一直如此练习，慢慢地，心安住在所缘境上的时间就会变得长久，不会马上流失，此
时叫做续住。
续住的象征是会有一种获得歇息的感受。
3.第三住心—安住。
于续住心时，心于所缘境上安住的时间要比内住心时长久，但散乱发生时，还是无法
马上察觉到；
在安住心时，则能马上察觉到散乱的发生。
基本上，在安住心时，心都能缘在所缘境上，只是心偶尔会随散乱突然流散出去，这
时会以正念、正知把心抓回来。
这就好像在一大群羊中，突然有两三只羊跑离了羊群，牧羊人会马上把跑散的羊抓回
来一样。
4.第四住心—近住。
在近住心时，心几乎不会往外散乱，也就是说，不管在缘什么，几乎都可以安住在所
缘境上。
这时候，止住力比较坚定。
然而却有粗品沉没的危险，所以要特别小心粗品沉没。
5.第五住心—调伏。
在调伏心时，心安住在所缘境上的止住力量非常强大，内心很容易往内收摄，不太容
易往外流失。
此时会产生中品和细品的沉没，中品和细品的沉没发生时，要生起强烈的正知、正念
对治。
6.第六住心—寂静。
调伏了中品、细品的沉没之后，寂静心时，就不会再产生沉没。
然而又会产生细微的掉举，亦即心虽然是安住在所缘境上，没有往外流失，但好像会
有点动摇的感觉，心的安住力不太稳定。
此时要以强烈的正知来对治细微的掉举。
7.第七住心—最极寂静。
此时，虽然沉、掉已经不会再生起，但还是要生起作意，即需要用正知、正念来做观
察，看看自己的心有没有随沉、掉而转。
8.第八住心—专注一境。
一开始要缘所缘境时，行者需要刻意地去想：“我要缘这个所缘境。”一旦安住在这
个善所缘上后，就不需要再去想“有没有被沉、掉所转”。
也就是说，在还未进入状况之前，需要去观察；在进入状况之后，就不需要刻意地做
观察了，可以放心随境而住，这叫专注一趣。
9.第九住心—平等住。
此时，内心只要一想到要缘什么，就能很自然专注地缘住这个善所缘，而且想住多久
就能够住多久，不需要采用任何的对治。
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[1] 我们的身语意三门当中，以内心意知修习禅定（止），内心意知透过正念、正知修定
正念是定的所依，我们内心意知的定心所，定心所的不共作用是同一段时间内专注一
个所缘，由“系念安住”达到“一心不乱”的定心，内心意知成办专注一个所缘的定心。
[2] 《杂阿含经》：“若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、
观、一心、等受，分别于法量度，修习多修习已，得断诸使。”
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师）：
“于此（意知）所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住，谓令心：
1.内住、2.等住、3.安住、4.近住、5.调伏、6.寂静、7.最极寂静、8.一趣、9.等持。…
…若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
我们的身语意三门当中，内心意知系念安住于一善所缘境，安住的品质从第一住心、
第二住心、…次第阶梯增上，最后去除了所有粗细分的沉掉，获得第九住心任运的等持。