摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【五、调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。如云：“次见功德故，于定
心调伏。”
《声闻地》说，由色等五境及三毒、男女随一之相令心散动，先应于彼取其过患，莫
由十相令心流散。】
五、调伏。
前四住心时，特意将所缘境放低、缩小，如此有利于让心安住于所缘、不生掉举，然
而将所缘境放低、缩小容易产生沉没。
既然第四住心时所缘已不再跑离，第五住心时就要开始调整明亮度等。
因此，第五住心时，要让心策举，以对治沉没。思惟正定的功德，心生喜悦，能策举
心力。
《声闻地》说因色等境，或因三毒、男女等产生掉举，因此，要在修住心之前思惟其
过患，令心生厌离，向内收摄，不让心于彼十种境流散，这样一来，正修住心时，住心就
不会流散。
而思惟三摩地的功德、三宝功德等，会让心策举，控制的是沉没。
因此，第五住心是在控制沉掉，有沉没时要观功德，有掉举时要观过失。
【六、寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。如云：“观散乱过故，止息
不欣喜。”
《声闻地》说，由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其
过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。】
六、寂静。
此处的寂静不是断除烦恼的寂静，是寂静散乱。有细微掉举时，要观散乱等过失。
第六住心与第五住心相同，都是在控制沉掉。
差异是，第五住心时，要提防细微沉没，第六住心则不需要。第六住心要提防细微掉
举，第七住心则不需要。
【七、最极寂静者，谓若生贪心、忧戚、昏沉、睡眠等时，能极寂静。如云：“贪心
忧等起，应如是寂静。”
《声闻地》说，由失念故，若起如前所说寻思及随烦恼，随生寻断，能不忍受。】
七、最极寂静。
第五、六住心时努力控制沉掉，但不是沉掉生时就能立即觉察而断除，
第七住心时，对沉掉的生起已经能随生即断。
也就是，第五、六住心时，正知、正念与沉掉可谓势均力敌；
第七住心时，正知、正念已经强过沉掉，沉掉已经不构成威胁了。
【八、专注一境者，为令任运转故而正策励。如云：“次勤律仪者，由心有作行，能
得任运转。”
又如《声闻地》云：“由有作行，令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专注一趣
。”第八心名专注一趣，即由此名易了其义。】
八、专注一境。
任运是不造作的意思。拨动转经轮，一开始要施力拨动经筒，之后不须用力，经筒会
自行转动，任运就像经筒自行转动。
在第五、六、七住心时，仍有沉掉产生。
第八住心时，努力就可以在没有沉掉的情况下持续安住下去。“无缺间”就是无沉掉。
【九、平等住者，《修次》中说，心平等时当修等舍。《般若波罗蜜多教授论》说，
由修专注一趣，能得自在任运而转。如论云：“从修习，不行。”
《声闻地》说名等持。如云：“数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任运转道。
由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”】
九、平等住。
因为数数修习第八住心，此时已经不需要作用，可以任运安住下去。
总之，在第四住心时，正念已经圆满，不会有粗的掉举，但是仍有粗的沉没，
所以第五住心要对治沉没，要让心策举起来。对治沉没后，仍会有掉举产生，所以还
是要对治掉举。
第五、六住心是在控制细微沉掉，此时会受沉掉威胁，沉掉与正知、正念势均力敌。
至第七住心时，正知、正念的力量已经高过于沉掉。
第八住心时，已经不会生起沉掉，但是仍要提高警觉。
第九住心时，不须要特别作用，心就可以任运安住下去。
【此中九心之名，是如《修次初编》所引，如云：“此奢摩他道，是从般若波罗蜜多
等所说。”】
这是在交代九住心的资料来源。
(...待续...)
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[1] 有关修止的渐进阶梯，不外乎九住心的法门，法尊法师介绍说：
“或依《瑜伽师地论》声闻地所说的九住心的次第，或依《辩中边论》所说八断行的
次第而修（这两种次第“九住心”与“八断行灭五过失”仅是在说明方面有详略的不同，
其内容是一样的），进而渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沈等过失，令心在所缘的境上明
了有力地安住。久而久之，其心便能不沈不掉，平等正直，任运地安住了。”