摘自《八事七十义》：三十七道品 见悲青增格西
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一切相智的智相，若予以区分，有一百一十种，因为随顺声闻之一切相智的智相有三
十七种、随顺菩萨之一切相智的智相有三十四种、不共之一切相智的智相有三十九种。
《现观庄严论》有云：“始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，弟子
及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。”
佛内心中也有与声闻道共同的三十七道，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七
菩提分、八正道，有七类。
…“五根、五力”：对无常等的信、精进、念、定、慧等之根与力。
四念住是从观察（无常等）的角度，此是由五根（对无常等）的角度说。
一直精进禅修就会接近现观，也就是说，开始时是用分别识修道，一直禅修，到见道
时就现证无常、苦、空等，转成了离分别识。
五根、五力有何差别？
“根”有自在之意。
我们现在善心与烦恼相较，烦恼较重，善心会被烦恼打败；到（加行道）煖位时，烦
恼会平息，就无法对善心起影响，善心没有烦恼的干扰就会自在、自由。
佛典中会翻译成“根”，以现在的话来说，就是“自在”，五根就是五个自由，什么
自由呢？以前为烦恼所控制，现在得自由。
“力”就是力道、力气，有力就可以击败他方，此阶段表示，道力较烦恼胜出。
也就是，在四神足之前的道，虽然也很不错，但仍会被烦恼所制；五根是从烦恼得到
自由，但也管不了烦恼；五力时就可以制伏烦恼，就比烦恼强了。
四念住的界限从资粮道下品至佛地，佛也有四念住。
因为修要有闻思为前行，所以资粮道下品就要有闻思。资粮道分下品、中品、上品，
资粮道下品就要有四念住，四正断配合资粮道中品，四神足配合资粮道上品。五根是加行
道煖位、顶位，五力是加行道忍位、世第一法，见道是七菩提分，修道是八正道。
在经典上说资粮道下品是四念住，资粮道中品是四正断，是说资粮道下品就有了四念
住，但无四正断，到中品四念住已成四正断，所以既叫四念住又叫四正断，二者皆有。
到资粮道上品时，行者既在修四念住、也在修四正断、四神足，但还没有五根、五力
等。加行道煖、顶位有五根，到世第一法有五力，到了见道有五根、五力、七觉支（七菩
提分），成佛时三十七道品全部圆满，佛与十地菩萨都具有三十七道品。
以上是概念性的说明，接下来配合《龙王游戏海》第四品的总义解释作说明：…
四、五根：
五根也就是五自在。
四神足之后，接着就说修习现观之道(五根)，是为什么？理由是欲、精进等修行能产
生有能力接近现观的煖、顶法。
(1) 所 缘：四谛。因为圣者证的就是四谛，五根是出凡入圣的前行，故缘四谛。
(2) 如何修：因为四神足已修出禅定，所以用禅定对四谛作取舍，如此对所取舍的内
容有强烈的信心，有这样的大信心就可以持续修行。
(3) 目 的：为了让加行道煖、顶位尽快证到忍与世第一法。五根的目的是生起五力。
(4) 性 质：因为可以很自在的产生见道，所以称自在之道，或五根、五自在。
(5) 分 类：信根、精进根、念根、定根、智慧根。信是相信、坚信四谛的取舍，精
进是对四谛的喜爱，念是念念不忘四谛的内容，定是对四谛的内容心一
境性的不动摇，智慧是会分析别别。
(6) 界 限：加行道煖位至佛地。
(7) 名 义：能自在产生圣者证悟之果，所以称为根。
五、五力：
为什么在五根之后说五力呢？
在达到煖、顶位的五根基础后，才能达到忍位与世第一法的五力。
(1) 所 缘：与五根同。
(2) 如何修：与五根同。
(3) 目 的：为了证得圣果。
(4) 性 质：不会被不顺品打败的道。
(5) 分 类：信、精进、念、定、慧。
(6) 界 限：忍位至佛地。
(7) 名 义：为何称力？力即不会被自己的反面打败。
(8) 五根与五力的差别：
对四谛的信、不信都交杂存在，无法很明显的区分就称五根；
可以完全对治、区分就称五力。
八正道似转轮圣王的法轮：
1.令从一个所化有情的心相续到另一个所化有情的心相续，如某人传法给某人，相似
转轮王的轮从一个地方征服至另一地方。2.正知、正见、正念、正精进属慧学，它们会斩
除自己的不顺品；正语、正业、正命属戒学，它们会成一切功德所依；正定属定学，它能
让心定在所缘上。正精进：自己个体上未分类，要看精进的内容来作区分。
(以图说明法轮)：轴心、辐、剑：
轴心—戒—正语、正业、正命
辐 —定—正定、正念
剑 —慧—正见、正思
以上是以经典的说法。在《究竟一乘宝性论》也有相同的说法。
三十七个道也可将其拆成十个心所－正信、正精进、正念、正定、正慧、舍、喜、正
思、戒、轻安。
(..下略..)
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[1] 本文只是节略摘录，因为有些人从某团体出来，以前可能没闻思学习过相关。事实上
这些都是五部大论的前行，依据佛典三藏，如般若经、俱舍论、现观庄严论等。
[2] 三十七道品都是心所法，属于我们身语意三门当中，内心意知的心所法，例如，五根
五力的信、进、念、定、慧，都属于修行者内心意知的心所法。
[3] 摘自《地道建立》 洛桑却配格西
“透过具有随顺菩提分之法”其中的“菩提分”，是指三十七菩提分法或三十七道品
，此内容是共大小乘，无论是小乘的声闻行者、小乘的独觉行者或大乘的菩萨行者，都要
修三十七菩提分法这个共道，只是他们在修此共道的心态不同。
小乘行者是以自求解脱轮回的心态来修三十七菩提分法，而大乘的行者或菩萨行者是
以为利众生愿成佛的菩提心为动机作为助伴而修三十七菩提分法。