摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【此即修定第一教授，故莲花戒论师于三编《修次》，及余印度诸大论师于修定时，
皆数宣说。
《道炬论释》于修止时亦引宣说。道次先觉亦皆说其粗概次第。然见乐修定者犹未了
知应如何修，故广决择。
此乃一切以念、正知、远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法、
非咒所须，无上瑜伽续中亦说是所共故。
如《三补止》初章第二品云：“断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于
灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。”于勤、观、心三三摩地亦如
是说。
前说正定妙堪能性是神变等功德所依，犹如足，故名为神足。
《辨中边论释》等说成此定略有四门，谓由猛利欲乐所得，及由恒常精进所得，由观
择境得三摩地，名欲三摩地、进三摩地、观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境
性，名心三摩地。
极下劣者谓太缓慢，太高举者谓太策励，义为离彼二边而修。】
这边说的修止之法，是三乘共同的教授，不要认为这只是显乘的教授、密乘不需要，
修习无上密续也是依这边所说的方式修。
如无上密续的经典《三补止》谈到：
“由希求而获得三摩地。怎样是由希求获得三摩地？因为非常想要得到止，所以到僻
静处，尽量不让五欲干扰心，断除心一境性的障碍，由这样的意乐而修习。缘所缘时，不
能太松，也不能太紧。”这是解释欲三摩地。
“于勤观心三三摩地”：勤三摩地、观三摩地、心三摩地。
《辨中边论释》说得止有四门：一、很希求三摩地，从而得之。二、精进三摩地，从
而得之。三、辨析力强，从而得之。四、前生有三摩地种子，轻易即得三摩地。
为什么要分四门说？不可以像前面说的，希求会带动精进等，以一门解释？
答：四门并不是独立分开，不可能只靠希求或只靠精进就可以获得禅定。
这四个是依修行者的特色分，如有人希求心很强，所以说由欲三摩地门；有人智慧辨
析力很强，所以说由观三摩地门；有人前世修过止，这辈子稍加修习就得止，是由心三摩
地门。
(...待续...)
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[1] 三十七道品当中，四神足（四如意足）的体性是禅定三摩地
《杂阿含561经》：“如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭
苦恼断忧悲，何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足”
南传《相应部》：“以何为四神足耶？…修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩
地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。”
[2] 摘自：印顺法师<华雨集>
…在四神足──欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、三摩地断行成就神
足、观三摩地断行成就神足中，…四神足的体性是定，定是神通（五通与漏尽通）所依止
的，所以名为神足。约修学者的着重说，有欲、勤、心、观四类，所以立四神足。
在修得三摩地的过程中，‘瑜伽论’(瑜伽师地论)立八断行；断行，或作勤行、胜行。
所以，这是离不善心而起善心，离散心而住定心的修习内容，也就是四正断，或作四
正勤、四正胜。如依“欲”（希求生起止观等善法功德、希求远离恶不善法）等修习到断
行成就，也就能得三摩地，引发神通（六通）了，所以名为“三摩地断行成就神足”。
[3] 摘自：达赖喇嘛尊者教授／2016年6月23日美国博尔德市科罗拉多大学《修心八颂》
以三十七道品来讲的话，内容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、还
有八正道。尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观。在讲到心的时候，最主
要讲专注一境的心，讲奢摩他，再讲到观，毘婆舍那的观。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态，叫作欲神足。为了能生起
这个欲神足，所以我们首先要知道，如果修学了止观双运会带来什么好处？(..下略..)