摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
讲说如何修止的论著很多，多数与《辨中边论》所说断五过失、行八断行的内容相同
，只是表达方式不一样。
这些论著中，以《广论》奢摩他章的解释最圆满。宗喀巴大师不是只用少少几页提及
，而是对每个细节都仔细地解释。这也是宗喀巴大师为人称道的功德处。
以下就将《辨中边论》所说断五过失、行八断行与《广论》所说做个对照。
一、懈怠。
修止要有轻安才会持续，轻安来自于精进，精进来自于希求，希求来自于对禅定的信
心。修信、希求、精进、轻安都是为了断除修止的懈怠。
八断行中的前四个—所依、能依、所因、能果，即信、希求、精进、轻安，其中，希
求是所依、精进是能依，而希求之因为信心，精进之果为轻安。
对应的科判是“系心所缘先如何修”。
“若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续
，速当退失，故灭懈怠为初切要。”
二、忘圣言﹙或译为忘教言﹚。
“圣言”不是指八万四千法门或师长教言，是指修止的所缘。
整体上的所缘有四个：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。这里特别是指修
止时不要忘记所盯住的所缘。
忘所缘的对治是八断行中的“不忘其所缘”，也就是要提起正念。
以正念为主，但是要配合正知，在正念、正知配合下即能不忘所缘。因此，这段涉及
什么是所缘、如何不忘所缘。
解释什么是所缘，对应的科判是“住所缘时应如何修”中“明心住之所缘”。
其中，“总建立所缘”解释教典中提到的所缘。
“明此处之所缘”解释经过观察，行者到底要缘怎样的所缘而修。
“如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故”，说到要视个别情况而定
，有的人要缘有形的所缘，有的人要缘无形的所缘，如缘虚空、缘心等。我们则是缘佛像
修，如此在修止时也可以累积福德。
解释如何不忘所缘，对应的科判是“心于彼所缘如何安住”。
“此中所修妙三摩地具二殊胜：一、令心明显，具明显分；二、专住所缘，无有分别
，具安住分。”
为达到这二条件，要断除沉掉。
“沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说。故此当说修止顺缘引生三摩地
之理。”
从相违品说是断除沉掉，从顺缘说是修正念、正知。
“此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。此须二种方便：一、于根本
所缘令心不散，二、于已散、未散、将散、不散如实了知。初即正念，次是正知。”
因此，不忘所缘就是要修正念、正知。
其中，“若失正念，忘缘而散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。”
虽然要修正念与正知，但是根本是要修正念，因为无正念就无正知可言。
“故于所缘安住心已，须起是念已住所缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，
是修念心最切要处。”
刚开始修时，内心无法清楚呈现所缘，当可大致呈现时，就要护住所缘，使其相续接
续下去。至此是说修正念的方法。
接下去是破除有过失的修法，有人主张修止时要放松，自宗说这样只是相似的定。
三、沉掉。
沉掉的对治是八断行中“觉了沉与掉”。
对应的科判是“住所缘后应如何修”。
首先要认清沉掉，对应的科判是“抉择沉掉之相”。
认清沉掉之后，对正修时生起的沉掉、将生沉掉要如实掌握，对应的科判是“于正修
时生觉沉掉正知之方便”，这里解释了如何修正知。
四、不作行。
不作行的对治是八断行中“为断而作行”。
对应的科判是“修习知已，为断彼故，对治不勤功用”。
“修习正念、正知之法，若如前说，善修习已，生起有力正念、正知。
由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受、不修破除功用
，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定。故生沉掉，为断彼故，对治不行，
应修作行、功用之思。”
有人认为细微沉掉无所谓，所以不去断除，这就是过失。
五、作行。
作行的对治是八断行中“灭时正直转”。
对应的科判是“离沉掉时应如何修”。
“如前勤修断除微细沉没、掉举，则无沉掉令不平等，其心便能平等运转。若功用行
，是修定过，于此对治，应修等舍。”
第一住心至第七住心，都要注意有没有被沉掉干扰。
至第八、九住心时，对心已经控制得很好，不须作行即可运转，此时作行反而会造成
干扰，所以要修等舍。
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[1] 如何成办禅定（止）：修八断行，灭五过失
八断行：信、欲、勤、安、正念、正知、思、舍。
前四断行“信、欲(希求)、勤(精进)、安(轻安)”，灭除不乐修行禅定的“懈怠”。
[2] 《辨中边论》（唐．玄奘法师译）云：
“为灭懈怠，修四断行：一欲、二正勤、三信、四轻安。如次应知，即所依等。所依
谓欲，勤所依故。能依谓勤，依欲起故。所因，谓信是所依，欲生起近因，若信受彼，便
希望（希欲）故。能果，谓安是能依，勤近所生果，勤精进者得胜定故。”
我们的身语意当中，内心意知的心心所，由对禅定功德有“信”，因此对禅定功德发
起“希欲”，由希欲获得禅定发起“精进”，由精进成办禅定获得禅定的“轻安”之果。
信、欲、勤、安，都属内心意知的心所法，如次应知，成办禅定获得轻安，灭除于善
法不堪能住的懈怠、粗重，如三十七道品当中，七觉支提到轻安觉支，由勤(精进)成办。
[3] 《辨中边论》（唐．玄奘法师译）云：“为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一
念、二正知、三思、四舍。如次应知。”后四断行，分别对治灭除其余四个过失。