摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【如是引发无过三摩地法，是依慈尊（慈氏弥勒）《辨中边论》，如云：
“依住堪能性，能成一切义。由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，
不作行作行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉，为断而
作行，灭时正直转。”
其依住者，谓为除障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。
此能成办胜神通等一切义利，是神变之足，或是所依，故说“能成一切义”。
云何能生此三摩地？谓为断除五过失故，勤修八行，从此因生。
五过失者，谓加行时，懈怠为过，于三摩地不加行故。勤修定时，忘失教授是其过失
，若忘所缘，心于所缘不能定故。已住定时，沉掉为过，彼二令心无堪能故。沉掉生时，
不作功用是其过失，以此不能灭二过故。离沉掉时，行思是过。
《修次》等说：沉、掉二过合一为五，若各分别是六过失。
对治此等为八断行：对治懈怠有四，谓信、欲、勤、安。对治忘念、沉掉、不作行、
作行，如其次第谓念、觉了沉掉之正知、作行之思、正住之舍。广说如前。】
《辨中边论》教导修无过三摩地的方法：
“依住堪能性”：精进能成就三摩地。换句话说，要修止一定要精进。
“能成一切义”：得止后，依于止可以成就五眼、六通等一切义。
“神足”：止又称为神足。用脚可以去想去的地方，有了神仙的脚就可以快速地去想
去的地方，用神足譬喻世间的功德、出世间的功德都可以快速成就。
“由灭五过失，勤修八断行”：要怎么得止？断除五过失、行八断行。
五过失是：
一、“懈怠”：加行时，对修禅定懈怠。
二、“忘圣言”：忘失所缘。连所缘都忘失，就谈不上修了。
三、“沉没掉举”：已住定时，生沉掉会让心无堪能。
四、“不作行”：沉掉生时不去对治。
五、“作行”：离沉掉时还去作用。
若将沉掉分开，就有六过失。
八断行是：
一到四是“即所依能依，及所因能果”，即对治懈怠方面有四：信心、希求、精进、
轻安。
五、“不忘其所缘”。
六、“觉了沉与掉”。
七、“为断而作行”。
八、“灭时正直转”。
表面看过去，第五至第八是分别对的治法—念、觉、思、舍，其实就是修正念、正知
对治沉掉，使沉掉不生。
讲说如何修止的论著很多，多数与《辨中边论》所说断五过失、行八断行的内容相同
，只是表达方式不一样。
这些论著中，以《广论》奢摩他章的解释最圆满。宗喀巴大师不是只用少少几页提及
，而是对每个细节都仔细地解释。这也是宗喀巴大师为人称道的功德处。
以下就将《辨中边论》所说断五过失、行八断行与《广论》所说做个对照。
(...待续...)
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[1] 三十七道品中，四神足的体性是定,又称四如意足,由禅定功德能成一切义（即如意）
《杂阿含561经》 ：“如来、应、等正觉，所知所见，说四如意足（四神足），…何
等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。”(足，即所依)
《长阿含经》：“如来善能分别说四神足，…一者欲定灭行成就修习神足，二者精进
定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足。”
[2] 生起无过三摩地（即没有过失的禅定）的方法：修八断行，灭除五过失
不能获得禅定的五个过失：1.懈怠、2.忘圣言、3.沉没掉举、4.不作行、5.作行。
由八断行灭除五过失，八断行：信、欲、勤、安、正念、正知、思（作行）、舍。
前四个断行“信、欲、勤、安”，断除第一过失“懈怠”；第五个断行“正念”，断
除第二过失“忘圣言”；第六个断行“正知”，断除第三过失“沉没、掉举”；第七个断
行“思”，断除第四过失“不作行”；第八个断行“舍”，断除第五过失“作行”。