摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
第二、明能生沉掉之因者。
【《本地分》云：“何等沉相？谓不守根门，食不知量，初夜、后夜不勤修行觉寤加
行，不正知住，是痴行性，耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、观，不曾修习正
奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心昏闇，于所缘境不乐攀缘。”
沉没相者，应知是说沉没之因。懈怠俱行者，通勤、心、观。】
“何等沉相”：“相”有时候指定义（性相），在此指因素。
“不守根门、食不知量、初夜后夜不勤修行觉寤加行、不正知住”：这是止与观共有
的因素。
《广论》前面解释座间的修行，有说到密护根门、正知而行、饮食知量、悎寤瑜伽。
如果座间不做这些，不只是修止，修从依师开始的每一个项目，都会有障碍。
修止就是要断除负面—昏沉、掉举，正面来说就是具正念、正知。
举例来说，如果座间不守根门，到处逛街、高声谈笑，座上容易心生掉举，座间为伤
心事感慨，座上容易心生沉没。
又如食不知量，吃太饱就容易昏睡，吃太少，饿肚子容易生掉举。
“是痴行性”：这里是说对三摩地都无认识或一知半解。
“无巧便慧”：不懂修行方法，即不精通控制沉没、掉举的技巧。
“懈怠俱行欲勤心观”：俱行懈怠的欲、俱行懈怠的勤、俱行懈怠的心、俱行懈怠的
观。
“不曾修习正奢摩他”：对真正奢摩他无修习经验。
“于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相”：不熟悉奢摩他，精勤修练错误的奢摩他。
“一向”：偏向修习某一方，如修止时要同时注意沉没、掉举、正知、正念，行者却
只练习某一项目。
【又前论云：“何等掉相？谓不守根等四，如前广说，是贪行性，不寂静性，无厌离
心，无巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善、唯一向修，由其随一随顺掉法
亲里寻等动乱其心。”
掉举相者，谓掉举因。太举者，谓于可欣境太执其心。与此俱行欲等四法，如前广说
。】
“无厌离心”：高兴可以提高心力，控制沉没，厌离可以降低心力，控制掉举。
高兴有助于对治沉没，但是易生掉举，厌离有助于对治掉举，但易生沉没，所以用二
者去调整时，需要拿捏恰到好处。
“不曾修举”：未修习控制掉举。换句话说是松紧拿捏不恰当。
“于举未善、唯一向修”：精进修习不是正定的定。
“由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心”：例如操心子女的苦乐，动乱自心。
【由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉、掉极为利益。】
产生沉掉的因素是什么？谈远因时说到不守根门等。
戒定慧，戒会影响定，但是像比丘二百五十条戒，单单指出某一条戒是如何影响定，
就很难说了，重点是戒会帮助离开五欲。
密护根门等四项，内容很多，要切实履行也不容易，但是如果真的想产生出修行的量
，还是要尽量去做到。
我们现在上座很努力，下了座，心就散乱，这样是不行的。就像鑚木取火，必须不中
断地钻木头，中断了就取不到火。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》卷第十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉（玄奘法师译）：
“于诸静虑等至障中，略有五盖。何等为五？一贪欲盖，二瞋恚盖，三惛沈睡眠盖，
四掉举恶作盖，五疑盖。…惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量
，不勤精进减省睡眠，不正知住，…身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生
烦恼坏断加行是惛沈性，心极昧略是睡眠性，是故此二合说一盖。…掉举者，谓因亲属寻
思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。”