摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【又，以观慧思择乐思之境亦能除沉。
《摄波罗蜜多论》云：“由勤修观力，退弱而策举。”
沉没与退弱者，谓缘所缘，力渐低劣，说名沉没，太向内摄，说名退弱，故由策举力
及广所缘即能除遣。
《中观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利
。”《集学论》云：“若意退弱，应修可欣而令策举。”
诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝、及菩提心之胜利、并得暇身
大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒。此须先于功德，观择修习，已生感触。】
“沉没与退弱者”：沉没、退弱等同，力道退弱为沉没，太向内缩使境不明显为退弱。
以观慧思惟三宝、菩提心的功德、暇满的功德，也可以让心策举，遣除无力。
思惟三宝功德等，要如以冷水洗面，立即清醒，所以要先修过这些内容至有所感触，
如果以前没修过，就很难有感触。
沉有粗的昏沉—心不明、见境不清楚，与细的沉没—无力。
我们现在昏沉、掉举的情况很严重。
修一阵子，心可以很清楚、明亮，此时又分有力、无力。无力时，要提起心力，紧持
所缘，这是对治细的沉没。
若昏沉度仍强，就以智慧观察，如观三宝功德、暇满的功德、菩提心的功德等，提起
心力。刚才是在所缘上调整，此时是连所缘都更换了。所以修止的过程，不是只观佛像，
其他都不能想。
另外，宗喀巴大师说修三宝功德、暇满功德等能策举心力，那是对修行好的人来说，
他们一思惟这些内容，可以马上提起心力，产生对治作用。
对我们这种修行不佳的人来说，就无法发挥作用。所以我们可以观佛像、净土等可欣
境，帮助提起心力。
再不济事，可以观想自己的心为透明的白光，自中脉升起，再大喊一声“呸”，将心
抛至虚空。再不管用就只能下座活动、洗脸、看悦意的书籍等。
【又，沉没所依之因，谓昏沉、睡眠、及能生昏睡之心黑闇相。若修光明，则不依彼
而生沉没，生已灭除。
《声闻地》说：“威仪应经行，善取明相，数修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天
六中随一，或以所余清净所缘，策举其心，或当读诵显示昏沉、睡眠过患之经论，或瞻方
所及月星等，或以冷水洗面。”
若沉微薄或唯少起，励心正修。若沉浓厚，或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应
修诸对治，待沉除已后乃修习。】
调整是有层次的，如果沉没微薄，只要稍微调整心力就可以。
如果昏沉浓厚，就换所缘，观可欣境（可欣境的清净所缘，如观三宝功德、六随念、
暇满的功德、菩提心的功德等），或以智慧思惟，遣除昏沉就再回到原所缘修三摩地。
最后是起身调整。《广论》没有明说起身调整，但是依《瑜伽师地论》“威仪应经行
……”，可以这么做。
【若心所取内外所缘相不明显，内心黑闇，随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没
极难断除，故应数数修能对治诸光明相。
《声闻地》云：“应以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无闇俱心，修习止观。汝若
如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明、光明微小，由数修习为因缘故，于
其所缘胜解分明、光明转大。若有最初行相分明、光明广大，其后转复极其分明、光明极
大。”
此说最初所缘分明者尚须修习，况不分明？应取何等光明之相，即前论云：“应从灯
明，或大火明，或从日轮，取光明相。”如此之修光明相，非唯限于修三摩地，余亦应修
。】
“应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无闇俱心，修习止观……”：应以具光明心
、照了心、明净心、无闇心修习止观。
若这样修，刚开始修时所缘不明、光明微小，因为数数修习，所缘会明显、光明会转
大。若刚开始修时，所缘明显、光明大，因为这样修，所缘会更明显、光明更大。也就是
，即使刚开始没有什么问题，也要修光明。
(...待续...)
>>>>>
[1] 摘自：《瑜伽师地论》（玄奘法师译）：
“又光明想缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中意辩缘法光明以为境
界修光明想，谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想
。何以故？真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知
即是光明。又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治，云何十一？谓思
所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一…。”
[2] 摘自：慈悲心与空性／达赖喇嘛教授
昏沉是心太过于内摄，太过于收摄的关系所导致的，所以我们必须想办法，让心由太
过于下沉而使之上扬。那么要如何使之上扬呢？比如说，我们可以视自己为本具的如来藏
、本具有的佛性，产生一种自豪乃至于欢喜心，也可以观察抉择真实义，让我们的心产生
一种明晰感，往上扬往上提，这样的话，就可以把昏沉的缺失予以去除。
此中，心太过于上扬，或者心太过于下沉，行者本身应该在相顺于自己的修证经验上
，把这些缺失一一予以去除，到最后，心绝对可以于所缘境得到安住。