摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
酉二、修习知已，为断彼故，对治不勤功用。
了解沉没、掉举的相状，也知道如何生起正知，所生起之正知是有力正知，且是有预
知能力的正知。
正知预知沉掉将生起时，就要勤快地调整，对治不勤作用是这段的内容。
【修习正念、正知之法，若如前说，善修习已，生起有力正念、正知。
由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。
然彼生已，忍受、不修破除功用，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定。
故生沉掉，为断彼故，对治不行，应修作行、功用之思。】
生起有力正知、正念后，沉没、掉举生起时立即能察觉。
但是已生起沉没、掉举，还不关心、不去对治，是修三摩地的最大过失。
“断五过”中“对治不作行”、“行八行”中“断而作行”，就是在谈有预知能力的
正知，觉察沉掉将生起，在发生之前就要立即调整。
【此中分二：一、正明其思，灭沉掉法；二、明能生沉掉之因。今初
如《集论》云：“云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。”
如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记随一，能令心之心所，是名为
思。
此中是说，生沉掉时，令心造作断彼之思。】
认知沉没、掉举后，如何断除？生起沉掉了，不可以无动于衷，要生起对治心。
【为断沉掉，发动心已，复应如何除沉掉耶？
心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事—能令心意向外流散，谓佛像
等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法。又可作意日月光等诸光明相。沉没除已，即应无间坚持
所缘而修。
如《修次初编》云：“若由昏沉、睡眠所覆，所缘不显，心沉没时，应修光明想，或
由作意极可欣事佛功德等，沉没除已，仍持所缘。”此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄
故。】
如何断除沉没、掉举？先说断除沉没方面。
心要明而有力，因为心太向内缩，产生沉没，就要想让心高兴的事。可欣境是如佛像
等。可欣境有很多，有些可欣境容易生贪，此处不是指这类能生烦恼的可欣境。此外也可
以缘日月光、火光等。
沉没消除后，就要回到原先的所缘，不间断修习。产生沉没时，不要想能生厌患的事
，因为厌离能让心收摄。
(...待续...)
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[1] 此段说，由正知觉察到内心掉举、沉没时，要修对治法去除掉举、沉没，否则不得定
如《杂阿含1247经》云：
“尔时，世尊告诸比丘：…
随时思惟止相（随着正知观察到内心掉举散乱时，思惟止相对治掉举），
随时思惟举相（随着正知观察到内心昏沉沉没时，思惟举相对治沉没），
…若复一向思惟舍相（以正知观察到内心发生沉没或掉举时，如果一直不去对治、弃
舍沉掉的对治，不去对治沉没，或不去对治掉举），则于是处（所缘境）不得正定…。”
[2] 弥勒菩萨《辨中边论》：“依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。”
本系列文前面提过，圣者弥勒在《辨中边论》说到修习禅定三摩地的方法：“八断行
对治五过失”。不能获得禅定的五项过失，有一项不作行，即是知道沉、掉却不作行对治
，这个过失要由八断行的“思”去对治，思即作行，由对治沉掉的作行除遣沉掉的过失。