摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【于正修时，生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实
了知沉没、掉举生与未生。
又须渐生有力正知，沉掉生已，须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦
须正知预为觉了。
《修次》中、下编云：“见心沉没，或恐沉没。”又云：“见心掉举，或恐掉举。”
乃至未生如斯正知，纵自断言“从彼至此中无沉掉，所修无过”，然非实尔，以生沉
掉不能知故，有力正知未生起故。
如《中边论》云“觉沉掉。”觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生，必无所觉
，则虽久修，不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。】
此段说生正知的必要性。
只是了解沉掉并不够，要在修时能生如实了知沉没、掉举生与未生的正知。
这种正知要从初始无力渐至有力，正知强而有力才能在产生沉掉时立即得知，且尚未
产生、将生之时也能预先得知。
无力的正知是产生沉掉才知，有力的正知是可以预先得知将生沉掉。未生起有力正知
，即便自己夸口说“修定时无沉掉”，因为不认知沉掉，所以不是真的。
若未生正知，沉掉生时没有觉察，修了很久却不知道已处在沉掉中，只是徒耗时日而
已。
【正知云何生耶？
答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相续忆念，即能破除忘境、流散，亦能遮
止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。
又，觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促，观心极显。故《入行论》密意说
云：“住念护意门，尔时生正知。”
《辨中边论释》云：“言‘正知者，由念记言，觉沉掉’者，谓安住念，始有正知，
是故说云‘由念记言’。”】
要如何生起正知？修正念即是修正知的要素。
对所缘念念不忘就能破除所缘流散的过失，也能遮止产生沉掉了却不觉察。
自己观内心就容易了解“在失念的情况下觉察到沉掉”与“不失念的情况下觉察到沉
掉”的差别。也就是，用自己的经验也容易了解正念是生起正知的因素之意。
【余一因者是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前
说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。
《入行论》云：“数数审观察，身心诸分位，总彼彼即是，守护正知相。”由此能生
沉掉将生了知正知。
由修念法是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心，全无分别，如今后人
修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。
故应顺大论细慧观察，修验决择，极为重要，不应唯恃耐劳。如《摄波罗蜜多论》云
：“独修精进自苦边，慧伴将护成大利。”】
要如何生起正知？第一是修好正念。
这一段说第二点—正知的不共修法。
心缘外在的佛像或内在的心，于修正念同时，观察心是不是散至余处、明澄分等是不
是有问题，由此能生了知将生沉掉之正知。
修正念可以遮止散失所缘的忘念，在正念的基础上修正知，连细微沉掉都可以守护。
最主要是用正念让心专注在境上、不乱跑，而且用正知调整至完善。因为正知、正念
二者功能不同，所以宗喀巴大师说“应善辨别”。
如果不善辨别，像后代人般乱修，因为因方面错误，果方面也就不会修出真正的三摩
地。所以依大经大论观察决择后再去修很重要，不要以为只要够努力就可以达成。
《摄波罗蜜多论》说：若无智慧，独自一人盲瞎修练，再怎么精进也是自讨苦吃。若
有智慧陪伴，就会成就极大利益。
(...待续...)
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[1] 《入菩萨行论．护正知品》：“住念护意门，尔时生正知…”
摘自：CBETA 《入菩萨行论广解》卷五 寂天菩萨造颂 杰操大师注释 隆莲法师译解
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“若为守护意根门，其时正念能安住，
　　 尔时正知即现前，从或暂失能复生。”
　　由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时应不应作如实
而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故于此应
善巧也。
“于自身心应随时，数数审观毋放任，
　　 总摄而言唯此法，是护正知之行相。”
于身语及意一切时中，应以了知于学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再
观察，总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。