印光大师：一函遍复
法雨老人（印光大师），禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，
宪章灵峰，步武资福，宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默
无非教化，三百年来一人而已。
——弘一法师
《一函遍复》是印光大师的一篇重要文稿。
印祖主要是以书信文字的形式和他自己真修实干这样的特点来摄受众生，也精通大乘的各
宗各派，但不以大通家自居，专修专弘净土法门，一生的弘法风格非常平实。
印祖开始弘法活动之后，向他写信求教的信件就像雪片般地飘来。印祖也非常慈悲，早年
所有信众的信他都亲自回复，有的居士给他的信稿有时候是十多篇二十多篇，更有很多是
请求印祖作序、跋、疏文、碑记等。印祖每天晚上都回信，写文章，校对书籍到很晚，这
样就显得很难应付这么多的信件。他曾经就想到香港或是到其他地方去，但是法缘还是在
江浙一带，被妙真和尚和很多信众恳求，还是留在了苏州。在有一次校对书籍的时候，眼
睛受到很大的伤害（印祖从小眼睛就不是很好，由于他坚持念佛才使眼疾不至于发作，但
常常不小心也会使眼睛的视力受到很大的伤害），这样就使得印祖不得不采取了一种方法
，来解决每日信众的若干问题（常常有很多信众写信来问问题的时候，印祖就告诉他在《
印光法师文钞》里面都有，只要认真看《文钞》，什么问题都能解决。
但凡夫众生的习性，他拿到文钞不会深入地去看，还是愿意写封信来问这些问题）。那么
，印祖在这种情况下，就写了《一函遍复》——只要来信没有特殊情况，就将印好的《一
函遍复》作为回信寄出去。
附：大安法师视频讲解《一函遍复》共四集。
原文
净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之
大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界
是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥
陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生
西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀
佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。
白话:
净土法门，对上、中、下三种根机，不管是利根、钝根都适合。这是如来为了使上自圣贤
，下至凡夫，均能在这一生当中，了脱生死而开示的大法。对于这样的大法却不相信、不
修持，实在太可悲哀呀！这个修行的方法，是以信、愿、行三法为纲领。信，就是信我们
这个世界是苦，信极乐世界是乐；信自己是受业力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、
断除惑业、悟证真如、了脱生死、出离轮回；信阿弥陀佛所发大誓愿：如果有众生，念佛
的名号，愿生佛的国土，这个人临命终时，佛一定慈悲接引他往生西方。愿，就是愿迅速
离开这个痛苦的世界，愿迅速往生那个快乐的世界。行，就是至诚恳切地常常念：“南无
（音：纳莫）阿弥陀佛” 注一 ，时时刻刻，不让暂时忘记。早晚在佛前礼拜诵念。根据
自己的忙和闲，订立一份课程。
此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿
弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默
念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得
清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念
渐纯，功德最大。
此外，在行住坐卧中和干不用心的活时，都可以念。睡觉的时候只能默念，不要出声念。
可只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。假若是衣帽不整齐，或是洗澡，或在解便，或
到不洁净的地方，都只能默念。默念的功德一样，出声念便不合规矩。不管大声念，小声
念，金刚念（微有声音，可是旁人听不见的）和心中默念，都要心里念得清清楚楚，耳中
听得清清楚楚。这样，心不向外跑，妄念逐渐会息灭，佛念逐渐会纯熟，功德最大。
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟
恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能
于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以
其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，
朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也
。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘
南无观世音菩萨’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷属，并与亲友，不蒙此益
乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈
庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡
夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
念佛的人，必须孝顺父母、尊敬师长（即教育自己的老师和有道德的人）、存慈悲心；不
杀生（应当吃长素或是吃花素。即使还没有断荤，决不可自己宰杀）；修善业（就是行为
上不犯杀生、偷盗、邪淫的事；口里不说虚妄、淫秽、两面挑拨和粗恶的话；心里不起贪
欲、憎恨、愚痴的念头）。还应该：做父母要慈爱，做子女要孝顺，做哥哥要友爱，做弟
弟要恭敬，做丈夫要和气，做妻子要顺从，做主人要厚道，做雇工要诚实，各尽自己应尽
的责任。能够对家庭对社会尽到责任的人，叫做“善人”。善人念佛求生西方，决定临终
时就能往生。因为他的心与佛一致，必能感应我佛慈悲接引。
如果口里虽常念佛，内心不合道理，或是对于父母兄弟、妻子儿女、朋友邻居没有尽到责
任，那么他的心与佛违背，便难往生。这是自己发生障碍，佛也没法慈悲接引他。还要劝
父母、兄弟、姐妹、配偶、子女和亲友邻居们，共同常念“南无阿弥陀佛”和“南无观世
音菩萨” 注二 （每天如果念一万声佛号，就念五千声观音圣号，多少照此比例加减）。
因为这件事利益非常大，怎么忍心让生我的父母和我的亲属以及亲友们不获得这种利益呢
？况且现在是个大患难的世道，灾祸到来，没法逃避。如果能常念佛和观音菩萨，决定能
得到佛菩萨庇佑，逢凶化吉；即使没有灾难，也可以使业障消除，智慧开朗，福德增加。
何况劝人念佛往生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用这种功德 回向往生，必定能
满愿。
凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可
求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，
难免堕于地狱，饿鬼，畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难
如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛
教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来
生人天福报，与此无异。
凡是诵经念咒、礼拜忏悔和救灾济贫，做种种慈善功德，都应当回向往生西方，万不可求
来生的人天福报。一有这种心，就没有往生的份。况且生死没有了脱，轮回不能出离，福
报越大，造的恶业也越大；再下一世，难免不堕地狱、饿鬼、畜牲三恶道里。那时想获得
人身，再遇到即生了脱生死的净土法门，真是难如登天哦！佛陀教导我们念佛求生西方，
是为著现生了脱生死的，如果求人天福报，便是违背佛的教导。如像拿一颗全世界最珍贵
的无价宝珠换一根棒球糖吃，怎么不可惜呀！愚痴的人念佛，不求往生西方，只求来生人
天福报的，和这没有两样。
念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重
看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了
生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力
，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力
凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，具行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别
？愿同人悉体此义。
念佛的人，不要采取禅家“参究”的路子。因为参究的人，都不注重生信、发愿、求往生
，纵然在念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟罢了。如果能往生西方，没有不开悟
的。若是能开悟并能把惑业彻底断除，便可了脱生死；若是惑业没有断除干净，便不能依
靠自力了脱生死；又没有生信、发愿，便不能依靠佛力了脱生死。自力和佛力，两个都没
有依靠，要想出离轮回，有可能吗？应该知道：法身菩萨，在未成佛以前，都需要依靠佛
的威力，何况被业力束缚的凡夫，高谈自力，不依靠佛力，这语调虽然高超，这行动实际
低下。因为佛力与自力的大小，岂只是天上地下的差别。希望同修们都能领会这个意思。
念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄
库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿
作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方
可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等经，皆是
妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱
，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。
当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
念佛的人，不要去学愚蠢的人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，并不出于佛经，是
后人伪造的。寄库是愿意死后做鬼，预先储备做鬼时的费用。既然有愿意做鬼的心，便难
往生。如果没有做，就不要做。如果已经做了，应当向佛禀明：弟子某人，只求往生，从
前所做寄库的冥钱，全部用来赈济孤魂。这样才不会成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、
太阳、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等经，都是妄人伪造的，决不能念！愚昧的人，不
知道念大乘经——即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、心经、金刚、药师、法华、楞严
、普贤行愿品等经，偏去信那些伪造的经，必定要还寿生、破地狱、破血湖才能安心，有
懂得道理的人给他说是伪经也不肯信。必须知道：做佛事，只有念佛的功德最大。应该用
做还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，所得的利益是非常巨大的。
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未
断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃
怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
念佛的人，应该吃长素。如果不能，可以吃六斋或十斋（农历初八、十四、十五、二十三
、二十九、三十，叫做六斋。加上初一、十八、二十四、二十七，叫做十斋。遇到月小，
就提前一天吃斋。还有，农历正月、五月、九月，叫做三斋月，应该吃长素，并作各种功
德）。可以逐渐减少直到永远断除荤腥，才是合理。虽还未断荤，应当买现成的肉，不能
在家里杀生。因为大家总愿家庭永远吉祥，如果天天杀生，这个家便成为杀场。杀场是怨
鬼聚集的地方，那就太不吉祥了。所以，应当戒除在家里杀生。
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念
，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，
非平时为说念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷
属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，及临终三大要，自知
。
念佛的人，应当劝导父母念佛求生西方。不过，要想父母临终决定能往生西方，非预先给
亲属说清楚临终助念的利益和铺张浪费与啼哭搬动的害处不可。因此，要使父母在临终时
，得到亲属助念的利益，不受破坏正念的危害，非平时给他们详说念佛的利益、并叫他们
个个常常念佛不可。这样，就不仅对父母有利益，其实对于现在的亲属和后世的子孙都有
利益。临终助念，不论老幼，都应当这样。详细情况可以看《临终津梁》（现名《临终须
知》）一书便明白。
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险者。若于将
产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。
又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后
血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声
念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死
执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去
看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放
肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，
我不过为之提倡而己。
妇女临产时，往往有非常痛苦，几天生不下来、或造成死亡的，又有产后大出血种种危险
、以及婴儿有急慢惊风种种危险的。在将要临产的时候，要至诚恳切地出声念“南无观世
音菩萨”，不可以心中默念。注三 因为默念心力小，所以感应也小，还有这时需用力气
送出胎儿，如果默念，可能导致闭气生病。总之，如果能至诚恳切的念，决定不致有痛苦
难产和产后血崩，以及婴儿惊风等病患。纵使是严重的难产，快要死亡，教产妇本人和在
旁照护的人一同出声念观世音名号，家中的人虽在别的房里也可以给她念。决定不需要多
少时间，便能顺利分娩。外道不明白教理，死死抱着要恭敬，不懂得应该根据情况来讲明
道理，以致使一般念佛老太婆，把生育看成可怕的事，虽是亲生女儿和媳妇，都不敢去看
，还敢教她们念观音圣号吗？应当知道，菩萨是以救苦为心的，临产时虽是身体裸露不干
净，这是出于不得已，不能和故意亵渎的人比，不但没罪过，还可以使母子种下大善根。
这番道理系释迦佛在宣讲《药师经》中说的，不是我想象说的，我不过加以倡导罢了。（
《药师经》讲药师佛的誓愿功德，所以教人念药师佛，其实观音圣号，人人都知道，可以
不必念药师佛，就念观音菩萨）。
女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情
理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生
之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗
秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道
只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
妇女从十二、三岁至四十八、九岁，都有月经。有人说，月经期间不能礼佛念经。这话不
通情达理。月经期短的两三天便过去，长的六、七天才过去。修行的人，念佛不能间断。
怎能因为这点生理上的小毛病便教她们放弃修持呢？现在说清楚：月经期内，可减少礼拜
（只是减少，不是完全不作礼拜）。至于念佛诵经，都应照常进行，自然应该经常换洗月
经用布。如果手接触月经布，应当立即洗干净。切不可用接触月经布的手翻经书和烧香。
佛法本来是圆融无碍的，外道只执著刻板的道理，社会上的人很多只信外道的说法，不懂
得佛法正确的道理，以致造成许多佛教徒不能获得佛法的利益。
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，
怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利人之
心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽
能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，存不成就人
之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿
发此颠倒之心也。
观世音菩萨，誓愿宏大深远，到处寻声救苦。如果遭遇刀兵、水火、饥荒、虫灾、瘟疫、
旱涝、盗匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、坏人陷害等等患难，能够发改过
行善、自利利人的心，至诚恳切的念观世音菩萨的圣号，不要间断。决定得到菩萨的慈悲
救护。不会发生危险。假使仍然存心不善，虽在念菩萨圣号，不过稍种一点未来的善根，
得不到眼前的感应。因为佛菩萨都是成全人们的善心，决不会成就人们的恶念。如果不发
心改过行善，妄想念佛菩萨的名号，使自己做恶事也得成就，绝对不能感应，千万不要发
这种颠倒的愿心！
念佛最要，紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。
力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为之。或见人为，发欢喜心，
出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生纽忌，便成奸恶小人心行，决定
折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地
鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
念佛的人最要紧的是：孝养父母，和睦家庭，尽到自己该尽的责任，还要时刻提防邪念，
保持正念。一切恶事都不做，各种善事都应做，存好心，说好话，行好事。自己的力量能
做的，认真的做，做不到的也应该发这种善心，或劝有力量的人做，或是看见别人做，发
欢喜的心，说赞叹的话也属于心和口的功德。如果自己不能做，看到别人做，便生妒忌心
，这是奸险坏人的思想行为，决定要折福报、短寿命，不会有好结果。应该痛切戒除，万
不可打着假招牌去猎取名誉。这种思想行为，实在是天地鬼神都厌恶的，如果有，要痛改
，没有应更加勉励。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐待前
房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道
，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，
直登九莲也。须知有因必有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己
，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。小儿从有知识时，即教以孝、悌、
忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮缆之事。令彼知自己之心，与天，地
，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，
佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无
论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷
，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性
惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教
儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，
无关紧要也。
社会上有些妇女，不明白道理。有的不孝公婆，欺压丈夫，溺爱儿女，虐待佣人。有的自
己是填房的，便虐待前房的儿女，不知道孝敬公婆、敬爱丈夫、教育儿女、厚待佣人、教
养并厚待前房的儿女，这些实在是世间圣贤提倡的道德规范，也是佛教首重做人的准则。
具备这些功德，用来修净土法门，必然名誉美好，福报增加，寿命延长。临命终时，承佛
力接引，往生净土。必须明白，一切事有因必定有果，你自己如果种下孝敬慈爱的因，自
然获得孝敬慈爱的果。为别人即是为自己，害别人甚过害自己。我们应当尽自己应尽的责
任，以求得到佛菩萨和龙天的监察。
小孩子从有知识开始，就教他们孝弟忠信礼义廉耻等固有道德，和三世因果、六道轮回的
真实事实。使他们懂得自己的心和诸佛菩萨、天地鬼神的心是息息相通的。才起一个恶念
、做一件恶事，早已被诸佛菩萨天地鬼神所完全了解。如像对着明镜，丑相完全暴露，没
法逃避一样。这样才会有所畏惧，愿做善良的人。不论什么人，即如雇佣的人和小孩子也
不许打骂。应当教育他们，对长辈要尊敬，对自己要谦逊。务必要爱惜字纸，爱惜粮食服
和用品，护惜虫蚁，禁止零食，以免生病。能够这样教育，长大后决定成为善良的人。如
果幼小的时候，任性娇惯，不加管教，长大后，不是庸俗，便成坏人。那时后悔，毫无用
处。古话说：教媳妇要在初结婚时候，教子女要在婴孩时期。因为习惯形成就难改变，所
以开始便应慎重对待。国家社会的治乱，关键正在这里，不要认为是老僧迂腐的话、无关
紧要哦！
光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概
不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身
涉世，事亲教子之道皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批
数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须
知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
我老了，精神更加衰弱，没有精力答复来信。可是现在通讯方便，以致远近误听虚名，常
常来信。如果一律不回信，又觉辜负来意，如果一一回答，确实没有这种精力。所以才印
这封长信，凡是关于修持和立身处世，以及侍奉父母、教育子女的道理，均有大概的说明
。今后来信，都回寄这信。纵使有一两件特殊事情，就在信上简单批复。这样既能沟通彼
此间的情谊，又不致过度劳累。如果你要博通佛学理论，可以请教擅长讲经说法的佛学家
、法师们。不过应当知道，博通经典教理的人，未必即生能了生死，如果想即生了脱生死
，应该注意信愿念佛求生西方。希望慧察，是幸！
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