摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。
于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。此不应
理，论说昏昧为沉之因，二各别故。
《修次中编》云：“此中若由昏沉、睡眠所蔽，见心沉没，或恐沉没。”
《解深密经》云：“若由昏沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所
染污，当知是名内心散动。”
此说由昏沉及睡眠力，令心沉没，名内散动故。
《集论》亦于说随烦恼散乱之时，说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污。】
沉指怯弱、软弱，与丧失心志对软弱不同。
西藏修禅定者多有将心安住不散但看不清楚的昏昧当作沉没。这是不对的，论著有说
昏昧是沉的因，二者是因果关系，所以二者是各别的。
引《修次中编》说因昏沉、睡眠导致沉没，这是在交代昏沉与沉没是因果关系。
“由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污”：由随一能障碍三摩地的随烦恼所染污。
“内散动”：散乱有外散乱与内散乱。
心转移到他境而丧失所缘，如掉举，是外散乱。心向内收摄而丧失所缘，如昏沉，是
内散乱。
“《集论》亦于说随烦恼散乱之时，说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污”：
因善心导致的所缘流散要不要归类到散乱有二说。
前说散乱是随烦恼，所以因善心导致的所缘流散不是散乱。《集论》说散乱也有善的
部份，也就是贪所导致的所缘流散是掉举，其他烦恼及善心所导致的所缘流散是散乱。
【昏沉，如《集论》云：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助
伴为业。”是痴分中，身心沉重无堪能性。
《俱舍论》云：“云何昏沉？谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。”】
昏沉来自于痴，是身心都不堪能的情况，另外也要把“相不明澄”这点加入。
身心不堪能就像快睡着时，见境模糊不清，心无法思考，身也无法做事。身心不堪能
达到极致就是睡眠。睡眠与昏沉都是沉没之因。
【沉没谓心于所缘执持力缓或不极明。故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。
《修次中编》云：“若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，
应知尔时已成沉没。”未见余论明说沉相。
沉没有二，谓善与无记。昏是不善或有覆无记，唯是痴分。】
诸大经论皆说除遣沉没，思佛像诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低
劣皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。
掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说，故难了知。然极重要，以易于彼误为无过三
摩地故。应如《修次》所说，从修验上，细心观察而求认识。】
昏沉与沉没的差别：心持所缘时，境不清楚—没有明澄分—是昏沉，若有澄清度，但
是不是极明，或说心执持时不是抓得紧紧的，是沉没。
“昏是不善或有覆无记”：“有覆”是烦恼，是烦恼不见得都是恶。只要是昏沉一定
是烦恼﹙有覆﹚。有些昏沉来自于痴，是有覆，但是是无记；有些昏沉与嗔等烦恼搭配，
不仅是有覆，且是有记。
沉没有善及无记。若是善的沉没还好，若是无记的沉没，无善可言，将沉没当成正定
修一辈子，就浪废了一辈子的时间。
诸大经论都说要除遣沉没，缘佛像等可欣境或修光明相可策举其心，有助于消除心暗
及心力低。
因此，只是境明显、心澄清，并不够，要铲除心的灰暗及心力低劣。
沉没的相状，诸大经论都没有明说，行者很容易把沉没当作无过的三摩地修，有这样
的危险。所以应该清楚认识三摩地的定义，沉没、掉举的相状等。
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[1] 摘自：何为一心不乱 净界法师
宗喀巴大师提出一个警告，他说很多人在这个地方，会认为他得定了，其实这是一种
微细的沉没，就是我这一念心，在我所缘境当中，我感觉到不昏沉，也不掉举，已经明静
而住，我已成就三昧了，其实没有。那个是一个微细的沉没，所以这个地方要注意。
[2] 摘自：《心类学》二十随烦恼心所之昏沉
《大乘五蕴论》（玄奘法师译）：“云何昏沉？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性”
《大乘阿毘达磨论》（玄奘法师译）：“何等昏沉？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘
钵舍那为业。”
又，内心昏沉，也是一种散乱。如格西释文提到，散乱有外散乱与内散乱：1.心转移
到他境而丧失所缘，如掉举，是外散乱；2.心向内收摄而丧失所缘，如昏沉，是内散乱。
[3] 本文提到，昏沉与沉没二者有别，且昏沉是沉没之因。昏沉如打瞌睡、昏昏欲睡，心
力无法集中，于所缘不明显，似半睡半醒，这是愚痴导致的，把它当作定是错误的。
即便去除了昏沉，于所缘明静，但是明晰的执持力量不够，仍有沉没，仍不是得定。
（五盖是障碍禅定智慧生起的五种盖障，当中的睡眠盖，属内心昏沉、沉没所摄。）