摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
酉三、示修时量。
【由念令心住所缘境，应住几久？有无定量？
答：西藏各派诸师皆说时短数多。此中因相，有说：时短乐修中止，则于下次爱乐修
习，若时长久则觉厌烦。有说：时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定。
《声闻地》等诸大论中，未见明说修时之量。《修次下编》云：“由是次第，或一正
时，或半修时，或一修时，乃至堪能，尔时应修。”此是已成奢摩他后，修胜观时，所说
时量，初修止时，想亦同此，应如是行。】
那么，由正念令心安住所缘应该住多久？有没有一定标准？西藏大德都说要时间短、
次数多。
解释原因时，有说：时间短、在爱乐修习时就中止，下次会乐于修习。如果时间久了
才中止，就容易生起厌烦心。也有说：时间久了容易生沉没、掉举，有沉没、掉举还修下
去，就修不出正定。
《声闻地》等大经大论没有明显说明。《修次下编》说：一正时，一正时是把一天分
六十分的其中一分，或半修时、一修时，就看自己能堪能修习的长短。
《修次下编》这个说法，不是在说修止时的时量，是说成就奢摩他后、修观时的时量
，但是宗喀巴大师认为修止时也应该如此。
【若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，时虽略久，亦无过失。
然初业者，若时长久，多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时，不能速知；或
虽未失念，然亦易随沉掉而转，沉掉生已，不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力
正知，是则沉掉极难断除。
尤以忘失所缘，不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉。故为对治散乱失念，修
念之法极为重要。
若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉，则须短小；若不忘念，能速了知沉掉之时
，长亦无过；故密意云或一时等，未说定时，总以随心所能，故云“乃至堪能”。
又，若身心未生疾病，即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍，除治诸界病难乃修
，是诸智者所许。如是，修者应知亦是修时支分。】
对初学者来说，要很好地把持正念很困难，时间一长，很容易忘失所缘、散乱。也就
是已经忘失所缘一阵子了，还不知道；或虽然没有忘失所缘，但是被昏沉、掉举干扰了，
也不能速知。前者能障正念，后者能障正知，如此就很难断除沉没、掉举。
所以，初学者修习的时间应该要短一点，如果发生问题还继续修，容易养成坏习惯。
在短时间内，尽量做到经论所说的内容，觉得有状况、快做不到了，就要起身。
(...待续...)
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[1] 摘自：CBETA B10,No0067《菩提道次第广论》第15卷
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_015
如《声闻地》云：“云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注、无罪、适悦相应，
令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法听闻、受持，从
师获得教授、教诫，以此增上，令其定地诸相现前，于此所缘，正念流注，随转安住。”