摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
酉二、破有过规。
【有此邪执是所应破，谓若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没之过，掉举增上
，现见不能相续久住，若低其举、缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方便是大教授，发
大音声，唱言“善缓即是善修”。
此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分
而足。】
有人说：心策举起来，没有沉没之过，但是会产生掉举，心无法持续专注；如果心不
策举，放松而住，心就容易安住。认为这就是大教授，说“大放松就是大修行”。
宗喀巴大师说：这是未能辨别出细微昏沉与修止的差别的说法。因为若是无过失的三
摩地，一定要具备明显、有力与安住，不只是让心安住、不跑来跑去而已。
【若谓于境令心昏昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失。此乃未辨
昏、沉二法差别之言。下当广说。】
有人说：心对境昏昧可以说是沉，但是我没有这种情况，内心是清澄的，所以说它是
三摩地没有过失。也就是他人对沉的解释就是昏昧。
宗喀巴大师说：这是未将昏昧与沉分清楚才这样说。即把昏昧当作沉，把沉当作正定。
【故若太策举，虽能明了，由掉增上，住分难生；若太缓慢，虽有住分，由沉增上，
又不明了。其不堕入太急、太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。
大德月云：“若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修
？”
精勤修者，谓太策举，策则生掉。若舍策励，太缓慢者，心住其内，复起退没。义谓
俱离沉、掉，平等安住，心于此界平等而转，实属难得。
佛静释云：“言精勤者，谓于善品发起勇悍，策励而转。”又云：“由见掉过，舍其
精勤，弃其功用，心于内沉。”
《悔赞》又云：“若励力转起掉举，若励缓息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云
何修？”
其释中云：“若起功用励力运转，便生掉散摧坏其心，从功用中心不得住。若如是行
即是过失。为遮此故，缓息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没”
故说远离沉掉二边，修此中界平等运转妙三摩地，极属难得，若可太缓则无难故。
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。】
若太策举，虽然能达到明了，但是会生掉举，无法安住。若太松缓，虽然有安住，但
是会有沉没，又不能达到明了。
很难得策举与放松适中的界线，所以要得到远离沉掉的妙三摩地很难。印藏大德都对
如何拿捏叫苦连天，如果放松就能解决的话，那还有什么难的呢！
松缓是发生沉没的因素，因此大放松不可能是修三摩地的方式。
就像用显微镜观察细胞，先要对准目标，之后要调整焦距，如此才能看清楚。正念就
像观察目标，正知就像之后的调整焦距。焦距要怎么调？调动太多，丧失目标。虽然对准
了目标，但是显现出来的像很模糊，这也要调整。
总之，这一段是在讨论策举与放松的平衡调整。对此，自己要知道，自己要会拿捏调
整。
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[1] 内心获得禅定要调伏五盖，五盖是能障碍生起禅定的盖障，五盖主要为掉举沉没所摄
例如，五盖当中，贪欲、瞋恚导致掉举，睡眠昏沉导致沉没，又，掉举、沉没各有粗
细分，内心远离了粗细分的掉举，以及内心远离了粗细分的沉没，才能获得真正的禅定。
佛典说的平等舍，有不同指涉，例如四无量心慈悲喜舍，当中的平等舍，指内心舍离
了对于众生爱恶亲疏的不平等；又如，心所法当中，受心所分为乐受、苦受、舍受，舍受
的平等舍，指不是苦也不是乐；禅定的平等舍，指内心舍离了沉掉的不平等，获得等持。
（这些平等舍有不同内涵，不能混为一谈，此处说禅定获得的平等舍是舍离沉掉。）