摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【又，所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性别故，种种无定行相
现显有难、有易。即已现中有明、不明，此二复有坚、不坚固。若修密咒天瑜伽时，天之
行相定须明显，乃至未能明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所
缘持心，以此主要在得止故。】
因为修者的个别差异，有的人容易显现影像，有的人不容易显像影像；已显像中，又
有清不清楚，坚不坚固的差别。
如果是修密咒本尊瑜伽，要的是本尊形像能清楚显现，即本尊天像清楚就很好，能不
能安住在上面是其次。
此处是为了修止，首要是能安住于其上。因此，若是修本尊瑜伽，本尊的影像要越明
显越好，未能观出明显的本尊像前，要用种种方法让本尊像能明显。此处，若很难显现佛
像，不缘佛像，缘前面所说的所缘也可以，因为此处主要是为了得止。
【又，缘像修，若像不现，任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。
又，缘总身像时，若身一分极其明显，可缘彼分。若彼复没，仍缘总像。若欲修黄而
现为红，显色不定；或欲修坐而现为立，形色不定；或欲修一而现为二，数量不定；或欲
修大而现为小，形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。】
缘佛像修，若是佛像不能呈现出来，就不能成办修止的目的，所以要显现影像且安住
在其上。
缘整体的佛身时，可能某部分变得特别清楚，这说明有状况，但是可以先缘比较清楚
的部分，之后再回来缘整体的佛身，例如头部变得特别清楚，可以先缘头部，若头部又变
得不大清楚，就再回到缘整体的佛身。这没有什么不可以。
不可以的是：想修黄色的佛像却显现为红色的，这是色不定的错误；想修坐的却显现
为站着的，这是形不定的错误；想修一个却显现为二个，这是量不定的错误；想修大的却
显现为小的，这是形不定的错误。
总之，已经选定要修怎样的佛像，那么他的颜色、形状、数量、大小等都要固定。如
果显现出不在预定范围内的情况，那就是错的，要尽量阻止。
论典说欲界无修、色界无思，因为色界的人一思考就入定，他们的思都成了修，自然
就没有了思，我们则是想修定却定不下去。
想修止，最主要是考虑自己是不是真的想修道，一边贪恋今生，一边希求来世，是修
不下去的。
就像好吃的饭中吐了一口痰，再好吃也吃不下去，法是非常好，可是贪念就像那口痰
，有贪念就修不下去。
前行都完成后才去修止，才容易产生道，没有先决条件—今生没有产生道的希求，是
无法生起道的。
因此，修行人至少要放弃今生，好一点的是放弃来世，追求解脱，最好的是追求成佛
。通常没有那么大的心力，上师们是不赞成修止的。
有部、经部的典籍里有不净观、白骨观等修持方法，这些都与厌世很有关系，也十分
好；然而大乘会觉得观白骨等没有太大功德，还不如观佛像。
对有菩提心的大乘行者来说，直接观佛像当然没话说，但是如果没有出离心的成分，
观修白骨观等也有其必要。
总之，修止所缘的选择，有部、经部的行者会缘五蕴等，大乘会选择缘佛像，特别是
密乘，会观许多本尊。选定所缘后，就不要再换所缘了，不然会修不出止。
(...待续...)
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[1] 摘自：《思惟畧要法》姚秦三藏罗什法师译
“佛为法王，能令人得种种善法，是故习禅之人先当念（忆念）佛。…念（忆念）佛
之人，诸余恶法不来扰乱，若念（忆念）佛者，佛常在也。
云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像便如真佛。先从肉髻、眉间白毫下至于足，
从足复至肉髻，如是相相谛取，还于静处闭目思惟，系心在像不令他念。若念余缘，摄之
令还，心目观察如意得见，是为得观像定。…心住相者，坐卧行步常得见佛，然后更进生
身、法身。得初观已，展转则易。”
（注：《大方等大集经贤护分》：“阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念（
忆念）佛者，当如是念（忆念）：今者阿弥陀如来、应供、等正觉…具有如是三十二相、
八十随形好， …如是次第，…是名正念诸佛现前三昧也。”）