摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【戍二、显示何等补特伽罗应缘何事。】
前面是说所缘，此处是说谁修以上的所缘。
【若贪增上，乃至寻思增上补特伽罗，如《声闻地》引《颉隶伐多问经》云：
“颉隶伐多，若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应于不净缘安住其心；若
唯有瞋行，应于慈愍；若唯痴行，应于缘性缘起；若唯有慢行，应于界差别安住其心。”
又云：“若唯有寻思行，应于阿那阿波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。”
《声闻地》云：“此中若是贪、瞋、痴、慢及寻思行补特伽罗，彼于最初，唯应先修
净行所缘而净诸行，其后乃能证得住心。又彼所缘各别决定，故于所缘定应勤修。”故于
所缘定应勤学。
若是等分或是薄尘补特伽罗，于前所缘随乐摄心，无须决定。《声闻地》云：“等分
行者，随其所乐精勤修习，唯为住心，非为净行。如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。”
贪等五增上者，谓先余生中于贪等五，已修、已习、已多修习，故于下品贪等五境亦
生猛利长时贪等。
等分行者，谓先余生中于贪等五，不修、不习、不多修习，然于彼法未见过患，未能
厌坏，故于彼境无有猛利长时贪等，然贪等五非全不生。
薄尘行者，谓先余生中于贪等五不修习等，见过患等，故于众多美妙上品可爱境等，
贪等徐起，于中、下境，全不生起。
又，增上贪等，经极长时；等分行者，非极长时；薄尘行者，速证心住。】
此处很重要，自己要先观察自己是不是要修净行所缘，贪瞋等特别重的人要修净行所
缘，不然会修不出定。
“若有苾刍勤修观行”：勤修止观者。
“若唯痴行，应于缘性缘起”：愚痴重者，应修缘起。
“若唯有寻思行，应于阿那阿波那念安住其心”：思考复杂，想很多者，应修数息。
若是等分者，即烦恼没有特别重者，或薄尘者，即烦恼少者，不需要修净行所缘，任
何所缘皆可。
贪等五个烦恼特别重者，是前世多串习贪等，所以今生即使遇到下劣的境也会生起大
贪。
中等烦恼者，前世未多串习贪，但也未将之视为过患，未将之压伏，所以对境没有生
起大贪，但也不是没有贪。
烦恼薄少者，前世未多串习贪等，或有将之视为过患，所以今世即使见到美好的境，
只会生起少许贪，对中、下品类的境不生贪。
若是增上贪者，要极长时间才能得定，中等者非极长时间可得定，烦恼少者很快就得
定。
【善巧所缘为何补特伽罗之所勤修？如《颉隶伐多问经》云：
“颉隶伐多，若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我有情命者、
生者、能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧；若愚其缘，
应于处善巧；若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。”此五所缘正
灭愚痴。
净惑所缘为何补特伽罗安住其心？亦如前经云：
“若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性。若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静
性，安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住
其心。”
此诸所缘，通于毗钵舍那思择修习及奢摩他安住修习二种所缘，非唯奢摩他之所缘。
然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故于修止所缘中说。】
这些所缘，是止的所缘，也是观的所缘。安住这些所缘上是修止，分析这些所缘是修
观。
【戍三、显示所缘异门。
正定所缘、摄持心处，即前所说心中所现所缘之影像。其名异门，如《声闻地》云：
“即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地门，亦名
作意处，亦名内分别体，亦名光影，如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。”】
止的所缘是心中所现影像，也可以称为“三摩地相”等，这些只是名称不同。“异门
”：同义异名。
(...待续...)
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[1] 本系列文在7月下旬时暂停，现在接上继续，目前还po不到一半。