: 又如，《增壹阿含经》云：
: “世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），人不得修行，云何为八？
: 1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完具
: （六根不完具）…7.心识邪见：‘无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世
: 、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…8.如来不出现世…。’”
补充：
佛陀在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致的。
其中，邪见一项，如经文说：
“心识邪见（心怀颠倒见）：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世
、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…。”
如佛陀说，人、布施的行为、受者，善恶业的果报、前后世、父母，修行者、圣者等
等，这些世俗诸法，都是有的，若毁谤这些存在，说这些是没有的、不存在，则属邪见。
但是，有时候经典又说：“无业、无作，无作者、无受者”，无施者、无施行、无受
者的三轮体空是正见，那么，是否有矛盾？
又如，佛陀说学佛八难的一项：六根不具。反之眼耳鼻舌身意六根完好是修行顺缘。
但是，如般若心经说：“无眼耳鼻舌身意”，是否有矛盾？
诸如此类，其实不相冲突。
当说“无业、无作，无作者、无受者”，或说布施“无施者、无施行、无受者”的三
轮体空时，是指观待胜义理智量而言，在胜义观察中不可得，而不是否定施者等存在。
同样，般若心经说“无眼耳鼻舌身意”，此处的无，也是指观待胜义理智量而言，在
胜义观察中不可得，并不是否定眼耳鼻舌身等世俗诸法的存在。
经文说的“无”，有不同用法，不能混为一谈：
1.有时候经文说的“无”，是指否定其存在，如说无业果，否定业果的存在是邪见。
2.有时候经文说的“无”，是指破除无明增益自性，这时候是说没有无明执取谛实成
立的存在，而不是直接否定其存在，这样的“无”就要加上所破的简别，即是说于胜义中
无，才不会破太过堕断边。
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[1] 摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西教授
有来去、生灭。那么，《中论》说“不来、不去”，这又是怎么回事？这要加简别。
就像，有眼耳鼻舌身意，与《般若经》中说无自性存在的眼耳鼻舌身意，并不冲突；
有眼耳鼻舌身意，与没有眼耳鼻舌身意，才是冲突的。这边就像说，无自相有的眼耳鼻舌
身意的情况（此处的无，要加胜义观察的简别，而不是否定其存在），这个要分清楚。
[2] 又如，般若经说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”
无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是说我、人、众生、寿者不存在。是指胜
义观察