: 例如《佛说三十五佛名礼忏文》提到学佛八难：
: “生于八难：或堕1.地狱、2.傍生、3.鬼趣，或生4.边地及弥戾车，或生5.长寿天，
: 6.设得人身，诸根不具，7.或起邪见，拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。”
: 其中提到，拨无因果是邪见。因果（业果）是世俗谛，是存在的。佛法不坏世间法，
: 破除无明执世俗诸法谛实成立，并非否定世俗诸法存在，如三宝、佛圣者、业果等世俗诸
: 法是存在。无明执为谛实成立的世俗谛不存在，但是属世俗谛的诸法存在，应区分清楚。
补充：世俗诸法是存在的，否定世俗诸法的存在属邪见，属修学佛法的八种障难之一
例如，《中阿含经》云：
“世尊告诸比丘：人行梵行，而有八难，云何为八？
1.生地狱中…2.生畜生中…3.生饿鬼中…4.生长寿天中…5.生在边国…6.聋痖如羊鸣
（即六根不完具）…7.有邪见及颠倒见，如是见如是说：‘无施、无斋，无有咒说，无善
恶业、无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处…8.如来不出于世…’”
又如，《增壹阿含经》云：
“世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），人不得修行，云何为八？
1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完具
（六根不完具）…7.心识邪见：‘无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世
、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…8.如来不出现世…。’”
再如，《长阿含经》云：
“云何八难解法？谓八不闲（八无暇）妨修梵行，云何八？
1.生地狱中…2.在畜生中、3.饿鬼中、4.长寿天中、5.边地…6.邪见怀颠倒心，恶行
成就…7.聋盲瘖痖…8.不值佛…是为八不闲（即学佛八难，又称作八无暇）。”
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[1] 佛陀提到，修学佛法的八种障难，其中之一是心识邪见。
心识邪见说到，拨无因果、说无父母、说无阿罗汉三宝圣者等，由断见的邪见行恶行。
业果、父母、三宝圣者等属世俗谛，彼等是存在，毁谤世俗诸法存在堕断见的邪见。
[2] 有些经典提到"无业、无作，无作者、无受者"等，要加胜义观察的简别，是指没有无
明执取的谛实成立的业、没有谛实成立的作者、受者等，而不是直接说没有业、没有
作者、受者等，破除无明执取彼等世俗诸法谛实成立，并非否定彼等世俗诸法存在。
[3] 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》
是由无明邪执来安立世俗为谛的（无明执取世俗诸法谛实成立），可是世俗法本身并
不是由无明来安立的，而是由无损害的六识来安立的。世俗法的存在，是因为有量（世俗
名言量）证明它的存在，理智（胜义真实观察）无法破除、否定它（世俗法）的存在。