摘自：仓忠仁波切教授
基──二谛
* 又，以“一切相智”（佛的一切种智）而言作解释
“一切相智”（佛的一切种智）分有二：尽所有性智、如所有性智。
“胜”意谓“如所有性智”；“义”意谓于“如所有性智”面上的显现境——空性。
如是，因为空性是于“如所有性智”面上存在，也就是，“如所有性智”唯缘空性而
已，故空性是胜义谛。
再者，除空性以外的法皆是世俗、名言（名言意谓存在的），此世俗名言的部分是于
“尽所有性智”面上存在，故是世俗谛。此中“尽”字，意谓世俗名言之存在的。
* 再说：是与“有境”有关而安立为“谛”。
以世俗谛而言，为何世俗法是“谛”？世俗法于“法执无明”面上显现为谛实存在，
故是“谛”。
例如，瓶于“执瓶谛实成立的分别”（其是法执无明）面上存在，故瓶是世俗谛；此
中，“执瓶谛实成立的分别”是有境，所以，是与“有境”有关而安立“谛”。
以胜义谛而言，为何胜义（空性）是谛？胜义（空性）是于“通达空之智”面上存在
，其是谛实不欺诳，故是“谛”；此中，是以“于通达空性之智面上存在”的理由而安立
为“谛”，所以，是与“有境”（通达空性之智）有关而安立“谛”。
如上总说上部宗派所承许的“胜义谛”与“世俗谛”的意义，但是各宗所主张的“二
谛”以及事例则各有不同。相关详细内容，可参考内道佛教宗义的论述，或是个人所教授
的《佛教四部宗义．见解明释集》。
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[1] 佛智，即一切种智，又称作：遍智、一切相智。
佛圣者的身语意三门当中，佛的内心意知成就一切种智（遍智、一切相智）。
如《大般若经》说：“菩萨摩诃萨，若已圆满一切福德、智慧资粮，永断一切烦恼、
所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智。”
佛教内道宗义当中，小乘宗义如毗婆沙宗虽然承许佛智是一切智，但不承许佛智是一
切相智。大乘宗义-唯识宗、中观自续派、中观应成派-承许佛智是一切智且是一切相智。
此中，一切相智意谓：佛的内心意知成就同时证空性（胜义谛相）及世俗谛相，佛的
心能同一刹那（同时刻）遍证有法的胜义谛相和世俗谛相，故称一切遍智（一切相智）。
“一切相智”的相与“诸相非相”后者的相，并非同义，区分清楚才不会张冠李戴。
有看到“一切相智”，就拿“诸相非相”非议，这是自己望文生义错解。又如看到否
定自证分，就拿阿含经说自证自知来非议，实际上这二者所说内涵并不相同。若因自己闻
思的少，缺乏相关闻法学习，而产生混淆不清的错解，故应多闻学习帮助建立正知正见。