摘自：仓忠仁波切教授
基──二谛
以上部宗见而略释：胜义谛、世俗谛的字义。
基是所知，所知分为“虚假”与“真实”二分，虚假的部分是“世俗谛”，真实的部
分是“胜义谛”。
如下总相解释“二谛”的字义，其中，是否承许谛实成立、自相成立、自性成立等差
别，但随各宗的主张而安立。
* “胜义谛”的字义
“胜”意谓，“现证空性之智”最殊胜。
见道以上圣者补特伽罗心续中的入定根本智最殊胜，故是“胜”。
“义”是“境”之义，意谓现证空性之智的所缘境。
所以，“胜义”就是：最殊胜的现证空性之智的趋入境——空性。
“谛”是“真实不欺诳”之义，意谓圣者根本智所通达的空性，其是存在的真实究竟
性，符合事实、不欺诳，故是“谛”。
或说为，“空性”于圣根本智的面上是以真实究竟的方式而存在，故是“谛”。
* “世俗谛”的字义
“世俗”的藏文译音是“衮佐”。
“衮”是“一切”的意义，意谓除空性以外的一切法。“佐”是“障”的意义，意谓
虚假欺诳、障蔽真实。
所以，“世俗”意谓，除空性以外皆是虚假欺诳、障蔽真实。如瓶、柱、房等等是世
俗。
“谛”意谓，于“法执无明”面上存在的，故是谛。（法我执无明是颠倒知，于无明
的颠倒知上存在，实际上是不存在，如龟毛兔角。）
如是，“世俗谛”的意义是：世俗法是依“法执无明”的显现而有，故是虚假，且于
“法执无明”面上显现为真实存在，障蔽真实、欺诳世间，故是世俗谛。
世俗法是虚假，为什么？因为，世俗法于“法执无明”面上是以谛实成立的方式而存
在，故是虚假，因为世俗法不是谛实成立。
例如，瓶于“法执无明”面上是以“瓶谛实成立”的方式而存在，而且“瓶谛实成立
”仅能于“法执无明”（颠倒知）面上存在。
如是，因为“法执无明”所缘到的瓶并不是真实的，因为“法执无明”所显现的“瓶
谛实成立”是遮蔽其背后的真实内涵——瓶的究竟自性“瓶之空性”，故瓶是虚假。
轮回的因是“无明我执”，主要根本是“法执无明”，其是欺诳众生与修行者。
于“法执无明”面上显现真实存在的，就是世俗谛。世俗谛是虚假法，因为，不如其
自性安住，但现为他性──不如其自性（无谛实存在）而安住（安住于无谛实相），但现
为他性（现为谛实存在）。
如同人戴面具一般，拿下面具假相才能见到真相。因为无明的障蔽，我们只能见到法
的虚假相，必须透过正理推察才能通达──非如其所现之谛实存在，如此即是见法的真实
相，也就是见法的胜义谛。
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[1] 基