: 又如，《增壹阿含经》云：
: “世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），人不得修行，云何为八？
: 1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完具
: （六根不完具）…7.心识邪见：‘无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世
: 、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…8.如来不出现世…。’”
补充：
佛陀在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致的。
除了在《中阿含经》、《长阿含经》、《增壹阿含经》提到的八难一致，
佛陀在大乘经典《佛说三十五佛名礼忏文》说：
“生于八难：或1.堕地狱、2.傍生、3.鬼趣，或4.生边地及弥戾车，或5.生长寿天，
6.设得人身诸根不具，7.或起邪见拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。”
也是一致的。
这里要特别注意的是，补充一点：
佛陀并没有说"世智辩聪"是学佛八难，
个人初学时，曾听过有说"世智辩聪"是学佛八难，后来再深入学习后，并非如此。
相反的，佛陀说具有"世智辩聪"是修行佛法的顺缘。
例如，佛陀在《增壹阿含经》说完学佛八难后，紧接着说能够修行佛法的顺缘如下：
* 《增壹阿含经．八难品》：
“世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），云何为八？1.在地狱中…2.在畜生
中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完（六根不完具）…7.心识邪见
…8.如来不出现世…。是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。
于是比丘！有一时节法梵行人所修行，云何为一（什么是能修行的一个因缘时节）？
1.如来出现世时（现在是释迦牟尼佛的佛世时期，如南传说正法时期五千年），广演
法教，得至涅槃，2.然此人生在中国（即佛法兴盛之地，不是边地），3.世智辩聪，触物
皆明，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世后世，世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿
罗汉者。是谓梵行人修行一法（如此与学佛八难相违，是能够修行的一个因缘时节）…”
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[1] 佛典经律论三藏当中，除了佛陀在大小乘经典提到的学佛八难一致，论典也是如此
例如，龙树菩萨在《亲友书》说：“执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱
戾车，性为𫘤哑长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患（即学佛八难）。”
龙树提到八无暇：1.执邪倒见、2.生傍生、3.饿鬼、4.地狱、5.无佛教（不值佛世）
、6.生边地懱戾车、7.性为𫘤哑（六根不具）、8.长寿天，即学佛八难，也与佛说一致。
[2] 《增壹阿含经》卷第九：
“（难陀不贪著女色后）世尊告难陀曰：汝今，难陀！当修二法…‘止’与‘观’；
复当更修二法…‘生死不可乐’、‘知涅槃为乐’；复当更修二法…‘智’与‘辩’。”
经中提到，难陀出家后，原本贪著女色，不乐修行。佛陀透过善巧方便让难陀知道贪
著女色的过患后，难陀幡然悔悟，于是佛陀告诉他应如何修行，当中提到，应修智与辩。
另外，布施当中的法施，
《俱舍论．分别业品》提到：“法施谓如实，无染辩经等。”