摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【当以何等如来之像为所缘耶？
答：如《修次下编》云：“诸瑜伽师，先当如自所见、所闻如来形像，安住其心修奢
摩他。当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。于佛功德
发生愿乐，息灭昏沉、掉举等失，乃至明见如住面前，应于尔时勤修静虑。”
《三摩地王经》云：“佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。”如此
所说而为所缘。
此复有二，谓由觉新起及于原有令重光显。后易生信，又顺共乘，故于原有令相明显
。】
要缘怎样的佛像？“由觉新起”：自己新想出来的像，“原有令重光显”：如听他人
说资粮田该如何，按著观想，也是“原有令重光”。因为对自己新创的像，不容易生起信
心，所以按“原有令重光显”的方式比较好。
【先求持心所缘处者，谓先当求一若画、若铸极其善妙大师之像，数数观视，善取其
相，数数修习，令现于心；或由尊长善为晓喻，思所闻义，令现意中，求为所缘。
又，所缘处非是现为画、铸等相，要令现为真佛形相。
有说置像于前，目覩而修，智军论师善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而
修。妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。
又如前说是缘实境之总义或影像故。影像亦有粗、细二分，有说先缘粗分，待彼坚固
，次缘细分。自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。】
先找一个好的佛像，可能是塑像或画像。把它看清楚，再在内心观想其像。或者听师
长说佛是如何、净土如何，跟着观想，于内心现起影像，这样做为所缘也是可以。对于所
观想的像，要当成真佛。
【尤为要者，谓如下说，乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多
异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。
故于修定堪资定量之《瑜伽师地论》及三编《修次》等，皆说初修定时依一所缘而修
，未说迁变众多所缘。
圣勇论师于修静虑时显此义云：“应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼
扰。”
《道炬论》云：“随于一所缘，令意住善境。”说“于一”言，是指定词，故先应缘
一所缘境，待得止已后乃缘多。
《修次初编》云：“若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴、处、界等差别。如《解深
密》等说瑜伽师缘十八空等众多差别所缘。”】
选定一个目标后，就一定要缘它来修，不要换来换去，一直换所缘会成为修止的障碍
。但是真的觉得不适合可以换。
就如钻木取火，要一直钻同一个木头，只有这样，木头才能加温而取到火。钻木取火
刚开始很辛苦，取出火后要点燃其它就很简单了。
修出止后，修其他所缘也同样容易入定。所以在修出止之前不可以换所缘，修出止之
后就可以换。
【如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头、二臂、身体余分及二足相，其后
思惟身之总体。
心中若能现起半分粗大支分，纵无光明，应知喜足，于彼摄心。此中道理，若以此许
犹不为足而不持心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安
住，且障得定。
又，若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地。次令明显，其明易成
。此出智军论师教授，极为重要。】
这段是说如何观想。
影像有粗分与细分二种，先观粗分，即佛像大概的轮廓。从头部开始，一面、二臂、
二足……，慢慢观下来，想到莲花座或狮子座，再由下往上，观想从莲花座……，再从头
部观想下来。
几次这样观想后，会对佛像的整体有个认识，只要整体有一点稳定，就缘那个整体，
安住在上面。是要先反复地观好几遍，之后才是思惟身之总体，这边的文字可能没有表达
出这个意思，可以调整为：“谓先依次第数次明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其
后思惟身之总体”。
初步要的是稳定度。当有一定的专注力时，再要求清晰度。
“心中若能现起半分粗大的支分……”：刚开始修时，不可能很清楚地现起佛像，也
不需要看得很清楚，只要有个整体的影像就可以了，然后就要想办法安住在其上。不要不
满足地想使佛像清晰，如果清晰不了，佛像跑来跑去反而不好。
就像刚刚说的，先依次观想，再缘整体，所以整体才是修止的境，问题是没办法定在
上面啊！缘总体，可是没两下就觉得那个头好清楚，总体要散掉了……。如果是这样，缘
清楚的地方也是可以的，只是之后还是要回到本来要缘的总体。
如果所缘不再跑掉，就可以让它越来越清楚清楚，慢慢调整清楚、明亮、有力等。
佛像要观多大？如果观得很大，对清晰度有帮助，但是对得止没有帮助，所以一定要
观小，如豆般小。观得越小，越能提供定力，观得越大，越能提供清晰度，所以需要调整
大小。
刚开始，要将佛像观成如豆般小有困难，所以可以观大一点，但是随着修了一段时间
后，要观小一点，而且要越观越小，最后观成如豆般小。
佛像要观在哪里？观在自己面前，或自眉间、心间、肚脐，都可以。观高容易造成掉
举，观低容易造成昏沉，所以也要调整高低。
有躁郁倾向者，就不适合观在眉间。另外，观想佛像是透明的、很明亮，观想明亮有
助于去除昏沉。
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[1] 止观是以内心第六意知而修，不是前五根知，止、观是第六意识相应的定、慧心所法
摘自：印顺法师<成佛之道>：
“大乘以成佛为标的，所以念佛为大乘要门，念佛法门的重点是念佛的身相与功德（
大乘行者发菩提心，大乘行者念佛希求成就佛果，缘念佛的身语意功德希求成就佛果）。
…系“念佛”为所缘而修习时，应知这是“由意念”的。一般散心的称名念佛，也还
要重在意念，何况缘佛相而修止？在起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现
起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望着佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属
于五识的。所以如眼识取色相而修，就是心‘由外门转’，这是怎么也不会入定的。要知
系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做‘影像
’。凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住…。
还有，初学时从石刻的或木雕的、纸绘的佛像取相明了，然后再缘此摄心而修习。但
在修时，应觉得所念的是“真佛”，并“非”木石等“佛像”。这才能修习成就时，佛现
前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。”
（注：佛像有不同材质，纸绘的如《大宝积经》云：‘尔时大精进菩萨（即释迦牟尼
佛因地），持画佛[叠*毛]像，…在画像前，结跏趺坐，正身正念，观于如来…。”）